《堪舆之术》
个人日记
廖金精名瑀，字伯禹，相传其曾入山学道，长居虔化州（古宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松先生相遇于虔化。起初，他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去勘定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。廖金精原来住在宁都中山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联：“竹杖青奇，万里河山归杖下；青囊元妙，一天星斗隐囊中”的文字里就暗寓了这个故事。
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相传杨公仙逝后，曾文辿远走万载西山。廖金精在三僚传承杨公之术，他先后应邀外出替人相地74处，皆应验如神，其中最出名的是乐平许学士家坟地。乐平许学士请他择地建坟，他选了乐平城郊江家桥畔一个穴位。这个穴是茅山的余脉，名叫“将军座”。主许氏二百年登科及第，文经武纬，家道兴旺。廖金精给许学士留下一个钳记说：“万解千仑山势雄，前朝后护其龙穴。下后庄田抬百顷，何劳谷将起高峰，正龙华盖起重重，杀曜文星两势雄，武略文经从此出，紫袍牙笏掌边戌。大扩冈上乱纷纷，狗赶羊来失却踪，小陡头水流来急，儿孙兴旺定光宗，军山面前来朝拜，虔州钟鼓响咚咚，他日贤郎来任彼，方知妙术有神功。”他解释说：许家的后人将来会到我的家乡虔州做太守。许学士称谢说：“将来如果应验，我们许氏后人一定要到尊府来感谢。”60年后，许氏后人许中果然出任虔州(今赣州)太守。
南宋建炎3年10月，乐平许中到任虔州，亲至三僚廖金精家里致谢。因为廖金精已去世多年，故许太守为廖金精扫墓致祭。许中祭文至今仍存。文曰：“维宋建炎三年岁次已酉十月丙子朔越二十日末，朝请大夫直徽猷阁知桂州并管内劝农公事充广南西路兵马都铃辖兼本路安抚使主管经略司公事赐紫金鱼袋许中谨托武功郎谢永锡，以清酌庶肴之奠，致祭于故金精山人伯瑀廖公之墓。
惟翁深穷青囊之说，淹赅阴阳地理之书。让我外氏为虔州丧亲罢官，因台与相故番易之山川坟墓，过目则索隐而尽得，世俗之吉凶祸福，发占指期而不诬，时我大人衔哀倚庐，匍匐有请，肯颜蓬居，卜大父之宅兆，期来裔之丰腴，谓言无爽，举酒酌予。始将五纪，应验咸如先训在耳，其能舍诸，剖符来虔，及其星阁，相望邱陇，金精故庐，易守八桂合命登途，今欲瞻拜，简书有拘。外孙谢俟,世资范模，官位通显，幅金纡紫，翁死布衣，亦命矣。大论陈薄奠，有酒嘉蔬，侑以鄙文，往吊茺隅。尚餐。”
太守登门致谢，三僚堪舆声名大震！于是远近前来三僚学艺和延请明师的人，摩肩接踵。
杨救贫的第一个弟子曾文辿，因为替师傅制煞卢王，潜往万载隐居。用杨公之术在各地建立名望，奠定三僚风水圣地的基础，廖瑀是功不可没的。曾文辿是三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。
有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”
杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。
曾文辿原是于都肖县（今于都曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。他将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为徒弟择址定向，并作了一份地钳记流传至今：
“僚溪山水不易观，四畔好山峦；
甲上罗经山顶起，西北廉幕应；
南方天马水流东，仙客拜朝中；
出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；
今卜此地为尔居，代代拜皇都；
初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；
中年富贵发如雷，甲木水栽培；
兔马生人多富贵，犬子居翰位；
今钳此记付文辿，三十八代官职显。”
曾文辿唐末五代时迁三僚，时历宋元明清，迄今千多年来，特别是明清两朝以来，文辿后裔蕃衍千枝万派，分布全国各地，已成万丁著族，人文蔚起，忠烈满堂，卓然俊拔之士达于中外，足见杨筠松当年的预测不谬也。现在许多海外易经考察团专程到三僚村，都是拿着这份钳记，寻找中间提到的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经山”、“甲木水”的所在。
割据赣州的卢光稠慕名聘请杨救贫弟子为他择基修筑赣州城后，又恳求杨救贫为其选一块“天子地”。这一段历史掌故，赣州府志记载甚详：“唐都监杨筠松避地于虔，谒卢光稠，为其卜地云出天子，卢遂改葬其母，复问还有此地否？曰：有，一席十八面；曰：何面出天子？曰：面面出天子。卢恐他姓得之，遂毒杨。杨觉，携其徒曾文辿及去之，至一处间，问何地名，曾答：药口。曰：药到口死矣。仇不可不报也。小子志之。说卢王于赣州磨车湾安水碓，十字路口开一井，则世世为天子矣。曾曰：何谓也？曰：磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈，后卢果疽发背，痛不能忍而缢死。”杨救贫逝世后，曾文辿遵其所嘱，回赣州说服卢王城内磨车湾安了水碓和十字街凿了井，破了赣州的“天子气”并制煞了卢光稠。他担心卢王报复，远走万载县西山隐居，后人称其隐居处为曾公塘。曾文辿著有《八分歌》、《泥水经》等书传世。三僚村曾出过一个风水状元——廖文政，兴国县的地方志对廖文政有一个简单介绍，可惜只有36个字：“廖文政，三僚人，明嘉靖十五年(1536年)奉朝庭诏命，迁造仁宗朱高炽墓----献陵有功，授钦天监博士”（《兴国县人物录》第31页）。这段文字遗失了廖文政一个最重要的史迹，他是明朝通过对堪舆术士专门举行的科举考试选拔出来的“状元”。
廖文政从三僚出山入朝是很偶然的。明代嘉靖15年3月26日，嘉靖皇帝巡视了昌平的天寿山（今十三陵所在地）后，下诏礼部说：“朕观天寿山五建陵矣，若又拘此山，恐非所以为万世之计。卿宣访求精通地理之人，于畿近地或与天寿山相近之处，博选吉壤，以备后用。钦此钦遵。”礼部尚书夏言奉旨，遣使各州访求精通地理的人才，几经筛选，最后选入朝庭的堪舆大师共8名。谁是8人中“状元”呢，夏尚书想出了一个最直接的办法——考试。
考试方法用的是从进士中选状元用的“庭试”，参加应试的堪舆大师有：廖文政、曾邦、廖胜概、曾鹤宾、曾老三、廖才超、刘善山、杨继志等八位，其中前四位均来自三僚村。由夏尚书亲自坐堂主考，礼部的司中郎员外主事监考。考题是：
“盖穴有三吉，葬有六凶，有山五不葬者，何曰吉？何曰凶？辨之果皆合于理而不足凭乎？抑多居其畜会贵之。望而不信地理之家书多，必本注大要，试悉言之，以观汝术。”
廖文政把他当时做的八股文内容誊录了一份，留以后代学习，我们今天还可以看到这篇堪舆“状元”的大作：
赣州府兴国县衣锦六十三都廖文政，年四十四岁。
破题曰：夫穴有三吉，葬有六凶，天光下临者，乃日月星辰也。天光一照，此地加豪，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；现阴阳冲和，五土四备，二吉也；目力之巧，功力之具，趋合避缺，增高益下，三吉也。盖六凶阴阳差错为一凶，岁时不乘为二凶，为小图大为三凶，凭福恃势为四凶，潜上福下为五凶，变应为怪为六凶。经云：“穴吉葬凶与弃尸同”……（文长后略）
廖文政的文章被嘉靖皇帝钦点为第一名，即授钦天监署博士官职，一举成为皇家御用堪舆师。
廖文政的事迹，在明朝海瑞任兴国县令时，其后裔就刊印了一本有“海青天”题辞的《文政公实录》。海瑞题的是廖文政像赞，内容如下：
德容怡怡，冠服堂堂；狱渎明监，星斗胸藏。上既克钟鸣鼎食之光，下肇莅任布政之祥。荣膺国师以流芳，何必拘拘林儒郎。公之有庆，悠久无疆。
——琼州海瑞题赠
海瑞是中国历史上刚直不阿的清官，被他推崇的“国师”廖文政，自然是一位不同凡响的堪舆大师！砂 手 断 决
赖布衣（著）
青龙砂断诀
青龙似二指，奢买人田地，青龙似排枪，打马案阵杀，青龙如勒马，富贵传天下，青龙横带长，富贵足田庄，青龙似牛角，簪缨永不脱。青龙似坪样，富贵自然定，青龙起连珠，家富胜陶珠，青龙起圆峰，家富斗量金，青龙起尖峰，代代出英雄，青龙送水上，年年进田庄，青龙逆水朝，代代出官郎，青龙逆水双笔峰，儿孙代代出王公，龙砂是伏船，断定置田庄，发积无虚歇，买尽世间田，龙砂有方重，富贵胜石祟，青龙起仓库，家里财无数；青龙是拖枪，长男不久便离乡，水口三峰重顿起，他州方外府置田庄，青龙是牙刀，身穿紫罗袍。
白虎砂断诀
白虎头上龙似毯，前山尖秀功名有，青龙膊上起圆峰，长房发富家无穷，中腰起时中子发，尾峰起来小房隆，青龙磊磊到坟前，其家买得好良田，青龙似雷钻，人丁不见半，青龙似抱白虎，家里人无数，好顺好儿孙，能文又能武，白虎抱青龙，忤逆儿孙主贫穷，两手似推车，卖了田山不住家，两手笔笔直，后日儿孙必吃（乞）食，竹卷透明堂，难掌粮石损少亡，左右山砂似蒜头，槌门夜晚送大丘。青龙开口笑呵呵，年年常进财宝多，生出儿孙能会说，富贵双全名胜通。青龙似拳头，家中闹啾啾，高大分明好，和气一世老。龙砂过堂，妇女先亡，有龙无虎，家无祖母，青龙尖入穴，长房先败绝，青龙带木硬，长子恐先败，龙后贪头峰，长房贼盗连，因偷败家财，官事入[牢狱。龙外一山顺水飞，妇女淫乱自招非。青龙直下水，远犯他乡归。龙砂生恶石，长房生瘟疫。青龙之山五七片，定出唱歌唱曲人。
白虎软如绵，买尽世间田，白虎似排枪，竹篙赶牛羊，白虎似鹤爪，出得女人巧，白虎头上石团圆，三五连珠或落田，定出小房生富贵，人丁兴旺置田庄，右墩方无水是金箱，有水为玉印，代代出官郎，虎砂重重起圆峰，因妻致富胜石祟，若是尖峰当面对，富贵双全姓名贵，右砂腕内起尖峰，似笔如枪对穴中，小子房房多及第，更主生女似芙蓉。虎砂是牙刀，为将统兵晓，白虎山外起楼台，小男致富足田财，白虎似伏船，买尽世间田，白虎湾抱牛角样，儿孙执卷入科场。白虎似仓库，家里人无数。白虎逆水朝，代代出官郎。白虎肥饱长、团圆入冢向明堂，生出女有皆秀气。白虎湾湾、买员田山满乡间，白虎似拖枪，必定见少亡。 虎砂如火出人跏跛，有虎无龙、家无主公，多出寡妇独守空房，虎砂顺水飞，其妻主生离，田地都卖尽，离乡去不归，虎砂似斜长，官事退田庄，妻随他人去，出外总不归，二重虎砂来押穴，日后儿孙总是绝，三重虎砂过堂，年年主少亡，三重虎似指，出人无廉耻，虎砂高大压青龙，其家断定无主公，白虎昂头来押穴，连年哭泣何曾歇。右砂头上生恶石，欹斜破碎遭瘟疫，虎砂穴内生暗刀，家中祸犯乱操操，虎外一山顺水飞，主家定不吉。右砂胁内抱员墩，小房养子接祖宗
堪舆之术，自古至今代出名师，研究推测既精且祥，可谓极矣。而名师间世而出，若无缘份不得当遇。即使有师愿口传心授给致诚致信之人，世上有诚信之人也不知道而无法得到，也是可遇而不可求的。其假托名师，妄称有真传秘诀者多矣。以伪术欺世者，不过以枯骨无言，纳棺入土，受谢取钱而去完事，至于凶祸之事与他无关。近者几日、几十日，或数月，或一年见凶，久一点数年方见，术师却说这是地力所为，与师无关。举世之孝子慈孙，遇死、丧、破、败为害之苦，数不胜数。也偶有一例葬后发了，就大肆宣扬其术是多么的神通，其实真正精通地理之术者百无一人。
很多地师对峦头砂水的看法，无论其术精与不精，大都大同小异。至于言理气，则三合五行，拨砂辅星，纯是捕风捉影之说。道光丁未年，遇李师于京师，才得知管、郭、杨、曾之技还有真会者存在。蒙李师厚爱，收我为徒，尽得其传。此后，每到一地，覆验旧坟，虽有数百年之久，断之无不相合。但不敢轻易告诉他人，恐犯造物之忌。
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同治甲子年，同道老友张蓉溪回家葬亲，相会在加平，他是位峦头高手。白天与他一同登山观水寻地，夜里同榻而谈，听我所讲的理气之法能知往察来，要我著之于书以示后人。我对他讲：“我对李师立有誓言，不得滥传，不能违背师训。”他转而对我说：“不直露真旨，大概令后人略知一二行不行？”我无法再推辞，遂以平日与人问答之言笔录下来。今不可违背师训透露真旨，谨以问答之言录之。诀虽不是真诀，而未尝不是真诀！聪慧之人一见自然知道明白。
１问：世上地理门派很多，当以何派为主？
答：看龙脉之法，必须有起伏曲折，有屏障，有枝脚，至结穴处必须有砂环水绕。穴有窝钳乳突等等术语人人能说，一到穴地时，拉山扺水，往往皆错。我认为无论什么门派，其看地之法，应该先以形势为体，理气为用。形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣。故以形势为主体，并深明龙穴砂水之法，于地理之道亦思过半矣。
２问：世人谈形势与穴星，个个喜言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、蛇、罗汉、将军、美女、器物等类；言案砂则有牙笏、文笔、三台、贵人天马、旗鼓等名称，对吗？
答：在龙真穴的之地，其山形有与所问形貌略同的情形，名师也有这样的说法。后来很多俗师照说成风，不论此地是否龙真穴的，见形取名，以迷惑世人，不问有龙无龙，有穴无穴，勉强扦葬，世受其愚，灾祸不断。真正高手寻龙，不太注重所问的那些峦头的形貌。
３问：看地首重峦头，而近来的地师以不知为知，究竟是何眼力？
答：所谓的专业者，多是无学之徒，遊食为生，本无真才实学。凡孝子仁人或因葬亲，或欲积德，须要自己读书学习，研究地理。还要登山复验名坟，多经阅历后，日久自然胸中有些领悟。即可识别谁是名师，谁为俗师。理正有验者为名师，理悖无验者为俗士，要得到三元名师指点才有真眼力。
4 问：当看什么地理书为好？
答：有形势之书，有理气之书。形势杨公撼龙、疑龙二经，吴景鸾望龙经，廖金精拨砂经，沈六圃地学等书，是讲形势方面最好的地学书，其余之书尚属一般。至于言理气之书很多则悖谬，惟有青囊、天玉，都天宝照、地理辨正，天元五歌是真理气之书。
5 问：世以龙、向、水三合为理气，其法如何？
答：理气之说者，天心正运也。其气循环往来，以三元为始终。彼三合法是格局，不是理气。如某龙来，某水去，立某向，以乘龙消水，合得生旺墓就主富主贵，恒古不变，所以是死板的格局。一山之地，前几十年甚至百年前的扦葬用法，过了几十年或百年之后还是原来的扦葬用法，而产生的吉凶是不一样的。同一之地，前几十年造葬大发，但是过了几十年再去造葬，或不发或大凶，或前凶后吉，此等情形，比比皆是，不胜枚举，故为死格局之法。只有用元空真理气之法，才能区别可葬不可葬。
6 问：以上述三元理气之说，则是以理气为主了， 以峦头为体、理气为用之说又怎么解释？
答：形势所主者，生人之权；理气所主者，兴发之权。如山川平垣者，出人必温厚平和，若合得元运，会荫生端庄公正之贵人；失运，则生庸俗卑鄙之贱人。山川粗雄者，出人必强悍猛烈，若合得元运，则生耿直、果勇之贵人；失运，则出凶险、横暴之贱人。地理形势、理气的贵贱、吉凶的区别就在这里。峦头无理气不灵，理气无峦头不真。还要参看福主人家的家教俗习如何等事同参。
7 问：发富发贵，为贫为贱，或贱而贵，或贵而贫，或富贵而夭绝，或贫贱而丁寿，这些状况是形势决定的还是理气决定的？
答：形势和理气俱有之。山水得运则富贵，失运则贫贱。其贱而富者，久远之祖坟不好，新坟却得了发财之地。其贵而贫者，必是山龙得运，向水失运。发官贵而夭绝者，必是其祖坟旺运已尽，煞运到来，或因天数、因果之故，或无新的发贵之吉坟接续。贫贱而丁寿者，必是有山而无龙脉之地，山形完美，向上无水。
8 问：俗师每扦一地，必许人以富贵，为什么并未富贵？
答：美地所主者有四个方面，人丁，寿考，富与贵。而人丁为寿考之本，寿考为富贵之本，若无人丁哪有寿考？人无寿则富贵何用？世俗只知重富贵，不重丁寿的心态多矣。江湖术士为迎合世人的心态谋取谢金，每扦一地，皆说“发富发贵”，悲哉！8 问：俗师每扦一地，必许人以富贵，为什么并未富贵？
答：美地所主者有四个方面，人丁，寿考，富与贵。而人丁为寿考之本，寿考为富贵之本，若无人丁哪有寿考？人无寿则富贵何用？世俗只知重富贵，不重丁寿的心态多矣。江湖术士为迎合世人的心态谋取谢金，每扦一地，皆说“发富发贵”，悲哉！
9 问：对世上富豪之家的人丁、寿考、科甲四者，在地理上如何去判别？又何处区别全与不全、长不长久？
答：对豪富之家的人丁、寿考、科甲等判断首重来龙，要坐山主星庄重，水法团聚，俱在旺运便是。至于科甲，则必须看会试之年有无文昌、魁星会于坐山，或会合于向水，或会合于左右之文峰，或会合于向中三堂水上，如有会合俱主科甲。文昌、魁星会不着，其龙穴砂水美好到十分，科甲终不可得。所以，并非美好之穴地而有出科甲者，其穴前后左右的某方有文昌魁星到会，其方正好秀山、秀水之故。但若无好的龙气和美好形局配合，虽发科甲不得大贵，其发贵也不久远，只等煞运交不交而已。
10 问：凡人之祖坟不止一代，每代又不止一坟。每见发福者，一说是远祖得地，一说是新坟得地，到底是远祖之坟还是新坟起了作用？如何解疑？
答：远坟若得吉地者，主出富贵之人；新坟又得吉地者，催发富贵之人。有的人品貌非常，学问渊博，而一生怀才不遇，埋没深山，这是远坟葬有好地生出此人，而后葬的坟或阳宅不吉，不能催发之故。有人骨格丑陋、才识平庸而逢意外提升，平步青云，是远坟一般，新近的坟、宅遇吉地而极力催发之故。若见其人品学、相命俱全，遇合又奇，铁断其人必有数代好坟，不需登山就能知道，铁口直断。
11 问：纵然明白了看形势，寻得真龙真穴，仍要以理气为主，而三合之法又非真理气？何法才是真理气？此穴扦与不扦？
答：人生天地间，原与天地为一气，虽死后归于土，还是与天地为一气。而天地之气循环往来，又有上中下三元之分。其气流行九宫，周流八方，在二十四山中占六十甲子，绕行三百六十度。一元有一元之气运，每运有每运之用法，得其法而用于造葬之事就是真理气之法。其法只有口传心授才能知道。不能轻易泄露，不能笔之于书
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