只观察，不做任何事。。。
个人日记
真正的生命是活在当下，生命不只是一个观念或概念，而是我们此时此地的感受和知觉。当我们禅修时，我们在做什么？我们仔细的观察我们的感觉。
今天我想要厘清sensation(感觉)这个字。你了解我所说的感觉的意思吗？我的意思是︰当你感到冷时，这是一种感觉；当你感到热时，这也是感觉；当你的身体任何部位感到痛时，这也是感觉；当你感到愉快时，当你看到某些事物时，这也是感觉；当你听到，嗅到，尝到时，这也是感觉。这是我所谓感觉的意思。
禅修时，我们仔细观察我们的感受，因此，你现在应该知道禅修的要点是什么。当我们观察冷的感受时，冷有形状吗？没有，冷的感觉没有形状。当我们观察冷的感受时，我们不会想到形状，我们只注意感觉。。（编注：有些掺杂气功方法的同修这里请要注意的是，概念想象和真实现象的区别，概念法里没有无常现象。）
因此，直接的经历不是想象的。你们有疑问吗？直接的经验不可以想象的，你只能想一个概念、一种观念。每当你想过去时，这不是你的直接经验，它是一个概念，是已经在你心中形成的想法，是你对过去经验的诠释。
因此，直接的经历不是想象的。你们有疑问吗？直接的经验不可以想象的，你只能想一个概念、一种观念。每当你想过去时，这不是你的直接经验，它是一个概念，是已经在你心中形成的想法，是你对过去经验的诠释。
未来亦然，你只能想未来的计画，而非想直接的经验。当我们禅修时，我们全神贯注于身心的生灭现象，这是直接经验。每当有念头生起时，我们直接观察生起的念头。有时没有念头，心是平静、宁静的，此时你也观察你的心，没有念头，非常清楚、平静、平和。
当我们禅修时，我们不做任何事，我们只是如实观察当下所发生的事，这是非常重要的，深入观察生命现象，只深入观察，不做任何事。
许多人问：禅修时要做什么？只是专注的观察生灭现象。大多数人对我的答案感到惊讶，他们认为他们必须做某些事，「做」是我们的习惯；然而当我们禅修时，我们不做任何事，我们只是专注。这非常简单，对许多人而言是非常难的，我们有让事情变得错综复杂的习惯。
当我们做某些事时，「自我」会碍事；在禅修时，你必须放下，专注于禅修，没有自我，不做任何事，只是全神贯注，这非常重要。
就在当下，如实的深入观察生命现象；此时此地没有故事，你能编造一个发生在此时此地的故事吗？此时此地没有「故」事，只有生起和消失的感觉，只有直接的感受。《一夜贤者经》中所提到的这首偈非常清楚，如果你了解每句话，它是很好的指导。
「就在当下，如实的深入观察生命现象，修行者住于安稳和解多之境。」就在当下，如果你能让你的心全神贯注，此时，你的心是安定的。这指你的心不在过去，不在未来，因此能安住于当下；如果你在想过去或未来的事，这表示你的心不稳定。当你的心安住于当下时，观察你身心的生灭现象，此时你的心是安定和解脱的，因为当你全神贯注时，不会有任何念头。
「就在当下，如实的深入观察生命现象，修行者住于安稳和解多之境。」就在当下，如果你能让你的心全神贯注，此时，你的心是安定的。这指你的心不在过去，不在未来，因此能安住于当下；如果你在想过去或未来的事，这表示你的心不稳定。当你的心安住于当下时，观察你身心的生灭现象，此时你的心是安定和解脱的，因为当你全神贯注时，不会有任何念头。
事实上，什么样的人有什么样的念头，当我们全神贯注时，心中无贪，贪是一种念头。当没有任何念头时，你能让你变得贪婪吗？试试看！
如果不想任何事或任何人，我们不会变得贪婪，因此贪欲是随着念头生起的。愤怒亦然，如果你什么也不想，你不会生气，所以此时此地，你的贪心和嗔心生不起来，这是解脱。无贪无嗔，完全专注，此时也没有痴，而是具足正念。
Evajviharim atapij Ahorattam atanditaj Taj ve bhaddekaratto ti Santo acikkhate muniti.：「贤者说过︰知道如何日夜保持正念的人，他知道较好的方式去独自生活。」贤者指像佛或阿罗汉一样有智能的人，或任何睿智的人。
如果我们日夜保持正念，这意味着正念是我们的家。
Evajviharim atapij Ahorattam atanditaj Taj ve bhaddekaratto ti Santo acikkhate muniti.：「贤者说过︰知道如何日夜保持正念的人，他知道较好的方式去独自生活。」贤者指像佛或阿罗汉一样有智能的人，或任何睿智的人。
如果我们日夜保持正念，这意味着正念是我们的家。
「知道较好的方式去独自生活的人。」，「较好的方式」表示有另一种方式；有许多方式可以独自生活，例如：在森林里造一间小屋，独自住在那里，周遭没有人。这不是独居的较好方式，对某些人而言，在某个特定时间行得通，但是你不能一辈子独自住在森林里，你必须与他人来往，即使是出家人也必须与其它僧侣、师父、村民、护持者来往。「知道较好的方式去独自生活的人」是什么意思？大多数人感到寂寞，但是他们并非独居；他们只是感到非常寂寞，他们并未独居。
你可以独居而不会感到寂寞，这是禅修者应该学习的；学习「独居而不会感到寂寞」是非常有用的。
这是我们习惯的生活方式，我们独自住在森林里的一个小地方，但是从未感到寂寞；在这里，大部分时间我待在房间里，我极少出来，我独居却不会感到寂寞，我与他人有联络、有来往。你如何独居呢？这是我们应该学习的。禅修者应该学习「独居而不会感到寂寞」，这表示你不会想太多过去或未来的事，当你不贪不嗔时，当你的心平静而有正念时，这是独居的较好的方式。在周遭可能有许多人，在禅修营里，我们一起打坐，但是每个人是各自独立的，因为我们在禅修，我们非常有正念，不会起心动念。
你可以独居而不会感到寂寞，这是禅修者应该学习的；学习「独居而不会感到寂寞」是非常有用的。
这是我们习惯的生活方式，我们独自住在森林里的一个小地方，但是从未感到寂寞；在这里，大部分时间我待在房间里，我极少出来，我独居却不会感到寂寞，我与他人有联络、有来往。你如何独居呢？这是我们应该学习的。禅修者应该学习「独居而不会感到寂寞」，这表示你不会想太多过去或未来的事，当你不贪不嗔时，当你的心平静而有正念时，这是独居的较好的方式。在周遭可能有许多人，在禅修营里，我们一起打坐，但是每个人是各自独立的，因为我们在禅修，我们非常有正念，不会起心动念。
当我们没有贪、嗔、骄傲、嫉妒等念头时，我们是孤独的；当我们有这些念头时，我们不再孤独；当我们起了贪心嗔心时，我们不再孤独。
当你有正念时，你没有贪，不会想太多有关过去或未来的事；有时你会想过去或未来的事，如果有用处，倒也无妨，在心理上我们是独立的。「心理上独立」非常重要，我在许多方面倚赖他人，但是在心理上我不倚赖他人，我不期望你使我愉快，我自得其乐。但是当我需要某些东西，或我想要去某处时，我希望你们帮助我。在这方面，我必须依靠他人，你们帮助我，我深深感激，但是在心理上我不倚赖他人，我是独立的。当你倚赖他人时，即使那个人离你很远，你不是独立的。禅修时，要培养这些特质，让你变得独立而非孤独。试着去了解其差别，两者大不相同。
佛陀鼓励僧众去隐居，但是不鼓励僧众完全与世隔绝，佛陀不会鼓励这种事。当你禅修时，你的心很平静、平和，无贪无嗔，没有骄傲、嫉妒，此时你是独立的，但是你与其它人有来往。你每天到村子里获得你的食物，人们亲近你，为你做事，征求你的意见，你给他们建议，在心理上，只要你不依赖他人，你是独立的。独立是非常好的，而感到孤独寂寞则不然。
佛陀鼓励僧众去隐居，但是不鼓励僧众完全与世隔绝，佛陀不会鼓励这种事。当你禅修时，你的心很平静、平和，无贪无嗔，没有骄傲、嫉妒，此时你是独立的，但是你与其它人有来往。你每天到村子里获得你的食物，人们亲近你，为你做事，征求你的意见，你给他们建议，在心理上，只要你不依赖他人，你是独立的。独立是非常好的，而感到孤独寂寞则不然。
至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。(＜信心铭＞禅宗三祖僧璨著)
这是很久以前我读过的偈颂中的两行。（中国禅宗）＜信心铭＞是非常长的偈颂，长达三页，我只记得前两行，非常美的两行，我以这两句为生活的准则，这是我所做的。我的生活像诗，我的生活成为一首诗，我试着如此过日子。
---焦迪卡禅师（缅甸）
这是很久以前我读过的偈颂中的两行。（中国禅宗）＜信心铭＞是非常长的偈颂，长达三页，我只记得前两行，非常美的两行，我以这两句为生活的准则，这是我所做的。我的生活像诗，我的生活成为一首诗，我试着如此过日子。
---焦迪卡禅师（缅甸）
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