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《入楞伽经》第八卷遮食肉品第十六

尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观世间，生死流转，怨结相连，堕诸恶道，皆由食肉，更相杀害。增长贪嗔，不得出离，甚为大苦。

世尊，食肉之人，断大慈种。修圣道者，不应得食。

世 尊，诸外道等，说邪见法，卢伽耶陀，堕俗之论。堕于‘断、常，有、无’见中，皆遮食肉。自己不食，不听他食。云何如来清净法中，修梵行者，自食，他食，一 切不制？如来世尊，于诸众生，慈悲一等，云何而听，以肉为食？善哉世尊，哀愍世间，愿为我说，食肉之过，不食功德。我及一切，诸菩萨等，闻已，得依如实修 行，广宣流布，令诸现在，未来众生，一切识知。

佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！汝大慈悲，愍众生故，能问此义。汝今谛听，当为汝说。”

大慧菩萨白佛言：“善哉世尊，唯然受教。”

佛告大慧：“夫食肉者，有无量过。诸菩萨摩诃萨，修大慈悲，不得食肉。食与不食，功德罪过，我说少分，汝今谛听。

“大慧，我观众生，从无始来，食肉习故，贪着肉味，更相杀害，远离贤圣，受生死苦。舍肉味者，闻正法味，于菩萨地，如实修行，速得阿耨多罗三藐三菩提。

复令众生，入于声闻，辟支佛地，止息之处。息已，令入如来之地。大慧，如是等利，慈心为本，食肉之人，断大慈种，云何当得，如是大利？

是故大慧，我观众生，轮回六道，同在生死，共相生育，迭为父母，兄弟姊妹，若男若女，中表内外，六亲眷属，或生余道，善道，恶道，常为眷属。以是因缘，我观众生，更相啖肉，无非亲者！

由贪肉味，迭互相啖，常生害心，增长苦业，流转生死，不得出离。”

佛说是时，诸恶罗刹，闻佛所说，悉舍恶心，止不食肉。迭(dié)相劝发，慈悲之心，护众生命，过自护身。舍离一切，诸肉不食。悲泣流泪，而白佛言：“世尊，我闻佛说，谛观六道，我所啖肉，皆是我亲！

乃知食肉，众生大怨(yuàn)，断大慈种，长不善业，是大苦本。世尊，我从今日，断不食肉，及我眷属，亦不听食。

如来弟子，有不食者，我当昼夜，亲近拥护。若食肉者，我当与作，大不饶益。”

佛言：“大慧，罗刹恶鬼，常食肉者，闻我所说，尚发慈心，舍肉不食，况我弟子，行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是，众生大怨，断我圣种。大慧，若我弟子，闻我所说，不谛观察，而食肉者，当知即是，旃陀罗种，非我弟子，我非其师。

是故大慧，若欲与我，作眷属者，一切诸肉，悉不应食。

复次大慧，菩萨应观，一切是肉，皆依父母，脓血不净，赤白和合，生不净身。是故菩萨，观肉不净，不应食肉。

复次大慧，食肉之人，众生闻气，悉皆惊怖，逃走远离。

是故菩萨，修如实行。为化众生，不应食肉。大慧，譬如旃陀罗，猎师屠儿，捕鱼鸟人，一切行处。众生遥见，作如是念：‘我今定死，而此来者，是大恶人，不识罪福，断众生命，求现前利，今来至此，为觅我等，今我等身，悉皆有肉，是故今来，我等定死。’

大慧，由人食肉，能令众生，见者皆生，如是惊怖。

大 慧，一切虚空，地中众生，见食肉者，皆生惊怖，而起疑念，我于今者，为死为活。如是恶人，不修慈心，亦如豺狼，游行世间，常觅(mì)肉食。如牛啖草，蜣 (qiāng)螂(láng)逐粪，不知饱足。我身是肉，正是其食，不应逢见。即舍逃走，离之远去。如人畏惧，罗刹无异。

大慧，食肉之人，能令众生，见者皆生，如是惊怖。当知食肉，众生大怨，是故，菩萨修行慈悲。为摄众生，不应食彼，非圣恶人，所食之味，恶名流布，圣人呵啧。是故大慧，菩萨为摄，诸众生故，不应食肉。

复 次大慧，菩萨为护众生信心，不应食肉，何以故？大慧，言菩萨者，众生皆知，是佛如来，慈心之种，能与众生，作归依处，闻者自然，不生疑怖。生亲友想，善知 识想，不怖畏想。言得归依处，得安隐处，得善导师。大慧，由不食肉，能生众生，如是信心。若食肉者，众生即失，一切信心。便言：‘世间无可信者’断于信 根。是故大慧，菩萨，为护众生信心，一切诸肉，悉不应食。

复 次大慧，我诸弟子，为护世间，谤三宝故，不应食肉。何以故？世间有人，见食肉故，谤毁三宝，作如是言：‘于佛法中，何处有实沙门，婆罗门，修梵行者？舍于 圣人，本所应食，食众生肉，犹如罗刹，食肉满腹，醉眠不动。依世凡夫，豪贵势力，觅(mì)肉食啖。如罗刹王，惊怖众生，是故处处，唱如是言：“何处有 实，沙门、婆罗门、修净行者？无法，无沙门，无毗尼，无净行者。”生如是等，无量无边，恶不善心，断我法轮，绝灭圣种，一切皆由食肉者过！是故大慧，我弟 子者，为护恶人，毁谤三宝。乃至不应，生念肉想，何况食啖(dàn)？

复次大慧，菩萨为求清净佛土，教化众生，不应食肉。应观诸肉，如人死尸，眼不欲见，不用闻气，何况可嗅，而着口中。一切诸肉，亦复如是。

大慧，如烧死尸，臭气不净，与烧余肉，臭秽无异，云何于中，有食不食，是故大慧，菩萨为求，清净佛土，教化众生，不应食肉。

复 次大慧，菩萨为求，出离生死。应当专念，慈悲之行，少欲知足，厌世间苦，速求解脱，当舍愦闹，就于空闲。住尸陀林，阿兰若处，冢间树下，独坐思惟，观诸世 间，无一可乐。妻子眷属，如枷锁想。宫殿台观，如牢狱想。观诸珍宝，如粪聚想。见诸饮食，如脓血想。受诸饮食，如涂痈疮。趣得存命，系念圣道，不为贪味。酒肉葱韭(jiǔ)，蒜薤(xiè)臭味，悉舍不食。

大慧，若如是者，是真修行。堪受一切，人天供养。若于世间，不生厌离，贪着诸味，酒肉荤辛，得便啖食，不应受于，世间信施。

复 次大慧，有诸众生，过去曾修，无量因缘。有微善根，得闻我法，信心出家，在我法中。过去曾作，罗刹眷属。虎狼师子，猫狸中生。虽在我法，食肉余习，见食肉 者，欢喜亲近，入诸城邑，聚落塔寺，饮酒啖肉，以为欢乐。诸天下观犹如罗刹，争啖死尸，等无有异。而不自知，已失我众，成罗刹眷属。虽服袈裟，剃除须发， 有命者见，心生恐怖，如畏罗刹。是故大慧，若以我为师者。一切诸肉，悉不应食。

复次大慧，世间邪见，诸咒术师，若其食肉，咒术不成。为成邪术，尚不食肉，况我弟子，为求如来，无上圣道，出世解脱。修大慈悲，精勤苦行，犹恐不得。何处当有，如是解脱，为彼痴人，食肉而得？是故大慧，我诸弟子，为求出世，解脱乐，故不应食肉。

复次大慧，食肉，能起色力，食味，人多贪着。应当谛观，一切世间，有身命者。各自宝重，畏于死苦。护惜身命，人畜无别。宁当乐存‘疥癞野干’身，不能舍命，受诸天乐，何以故？畏死苦故。

大慧，以是观察，死为大苦，是可畏法。自身畏死，云何当得而食他肉？是故大慧，欲食肉者，先自念身。次观众生，不应食肉。

复次大慧，夫食肉者，诸天远离，何况圣人？是故菩萨，为见圣人，当修慈悲，不应食肉。

大慧，食肉之人，睡眠亦苦，起时亦苦。若于梦中，见种种恶，惊怖毛竖，心常不安，无慈心故，乏诸善力。若其独在，空闲之处，多为非人，而伺其便。虎狼师子，亦来伺求，欲食其肉，心常惊怖，不得安隐。

复次大慧，诸食肉者，贪心难满，食不知量，不能消化。增益四大，口气腥臊。复中多有，无量恶虫，身多疮癣，恶癞病疾，种种不净，现在凡夫，不喜闻见，何况未来，无病香洁，人身可得？

复次大慧，我说凡夫，为求净命，啖于净食。尚应生心，如子肉想。何况听食，非圣人食。圣人离者，以肉能生，无量诸过，失于出世，一切功德，云何言我，听诸弟子，食诸肉血，不净等味。言我听者，是则谤我。

大慧，我听弟子，食诸圣人，所应食食。非谓圣人，远离之食，圣食能生，无量功德，远离诸过。

大慧，过去现在，圣人食者。所谓粳米，大小麦豆，种种油蜜，甘蔗、甘蔗汁，骞(qiān)陀末干提等，随时得者，听食为净。

大慧，于未来世，有愚痴人，说种种毗尼，言得食肉，因于过去，食肉熏习，爱着肉味，随自心见，作如是说。非佛圣人，说为美食。

大慧，不食肉者，要因过去，供养诸佛，种诸善根。能信佛语，坚住毗尼，信诸因果。至于身口，能自节量。不为世间，贪着诸味。见食肉者，能生慈心。

大慧，我忆过去，有王名师子奴，食种种肉，爱着肉味。次第乃至，食于人肉。因食人肉，父母兄弟，妻子眷属，皆悉舍离。一切臣民，国土聚落，即便谋反，共断其命。以食肉者，有如是过。是故不应，食一切肉。

复次大慧，自在天王，化身为鸽，释提桓因，是诸天主。因于过去，食肉习气，化身作鹰，惊逐此鸽。鸽来投我，我于尔时，作尸毗王。怜愍众生，更相食啖。称己身肉，与鹰代鸽。割肉不足，身上秤上，受大苦恼。

大慧，如是无量世来，食肉熏习，自身他身，有如是过，何况无愧常食肉者？大慧，复有余王，不食肉者。乘马游戏，为马惊波，牵入深山，失于侍从，不知归路。不食肉故，师子虎狼，见无害心，与雌师子，共行欲事，乃至生子，斑足王等。以过去世，食肉熏习，及作人王，亦常食肉。

在七家村，多乐食肉。食肉太过，遂食人肉。生诸男女，尽为罗刹。

大慧，食肉众生，依于过去，食肉熏故，多生罗刹，师子虎狼，豺(chái)豹猫狸，鸱(chī)枭(xiāo)雕鹫(jiù)，鹰鸡等中。有命之类，各自护身，不令得便，受饥饿苦，常生恶心，念食他肉，命终复堕，恶道受生！人身难得，何况当有，得涅槃道？！

大慧当知，食肉之人，有如是等，无量诸过。不食肉者，即是无量功德之聚。

大慧，而诸凡夫，不知如是，食肉之过，不食功德。我今略说，不听食肉。

大慧，若一切人，不食肉者。亦无有人，杀害众生。由人食肉，若无可食，处处求买。为财利者，杀以贩卖，为买者杀。是故买者，与杀无异。是故食肉，能障圣道。

大 慧，食肉之人，爱着肉味。至无畜生，乃食人肉。何况獐鹿，雉(zhì)兔鹅雁，猪羊鸡狗，驼驴象马，龙蛇鱼鳖，水陆有命，得而不食？由着肉味，设诸方便， 杀害众生。造作种种，罩罗机网，罗山罝(jū)地，截河堰(yàn)海。遍诸水陆，安置罟(gǔ)网，机拨坑陷，弓刀毒箭，间无空处，虚空地水，种种众 生，皆被杀害，为食肉故。

大慧，猎师屠儿，食肉人等，恶心坚固，能行不忍。见诸众生，形体鲜肥，肤肉充悦，生食味心。更相指示，言是可啖，不生一念，不忍之心。是故，我说食肉之人，断大慈种。

大慧，我观世间，无有是肉，而非命者。

自己不杀，不教人杀，不为他杀。不从命来而是肉者，无有是处！若有是肉，不从命出，而是美食，我以何故，不听人食？遍求世间，无如是肉！是故我说，食肉是罪，断如来种，故不听食。

大 慧，我涅槃后，于未来世，法欲灭时，于我法中，有出家者，剃除须发，自称：‘我是沙门释子。’披我袈裟，痴如小儿，自称律师，堕于二边，种种虚妄，觉观乱 心，贪着肉味。随自心见，说毗尼中，言得食肉，亦‘谤我’言：‘诸佛如来，听人食肉。亦说因制，而听食肉。’亦‘谤我’言：‘如来世尊，亦自食肉。’

大慧，我于‘象腋，央掘魔，涅槃，大云’等一切修多罗中，不听食肉，亦不说肉，入于食味。

大慧，我若听诸，声闻弟子，肉为食者，我终不得，口常赞叹修大慈悲、行如实行者。亦不赞叹，尸陀林中，头陀行者。亦不赞叹，修行大乘住大乘者。亦不赞叹，不食肉者。

我不自食，不听他食。

是故，我劝修菩萨行，叹不食肉，劝观众生，应如一子。云何唱言‘我听食肉’？

我为弟子，修三乘行者，速得果故，遮一切肉，悉不听食。云何说言‘我毗尼中，听人食肉？’又复说言‘如来余修多罗中，说三种肉，听人食者？’

当知是人，不修毗尼，次第断故，唱言：‘得食’。何以故？大慧，肉有二种：一者他杀，二者自死。

以世人言，有肉得食，有不得者。象，马，龙，蛇，人，鬼，猕猴，猪，狗，及牛，言不得食，余者得食。屠儿不问，得食不得，一切尽杀，处处炫卖。众生无过，横被杀害，是故，我制：‘他杀，自死，悉不得食’。见闻疑者，所谓他杀，不见闻疑者，所谓自死。

是故大慧，我毗尼中，唱如是言：‘凡所有肉，于一切沙门释子，皆不净食。污清净命，障圣道分，无有方便，而可得食。若有说言：‘佛毗尼中，说‘三种肉，为不听食，非为听食。’当知是人，坚住毗尼，是不谤我。

大慧，今此楞伽修多罗中，一切时，一切肉，亦无方便而可得食。

是故大慧，我遮食肉，不为一人，现在未来，一切不得。是故大慧，若彼痴人，自言律师，言‘毗尼中，听人食肉’，亦谤我言‘如来自食’，彼愚痴人，成大罪障，长夜堕于，无利益处，无圣人处，不闻法处，亦不得见，现在未来，贤圣弟子。况当得见，诸佛如来？

大慧，诸声闻人，常所应食，米、面、油、蜜、种种麻豆、能生净命。非法贮畜、非法受取、我说‘不净，尚不听食，何况听食血肉不净？’

大慧，我诸声闻，辟支佛，菩萨弟子，食于法食，非食饮食，何况如来？

大慧，诸佛如来，法食法住，非饮食身。非诸一切，饮食住身。离诸资生，爱有求等。远离一切，烦恼习过。善分别知，心心智慧，一切智，一切见。见诸众生，平等怜愍。

是故大慧，我见一切诸众生等，犹如一子，云何而听以肉为食？亦不随喜，何况自食？

大慧，如是一切，葱韭蒜薤，臭秽不净，能障圣道。亦障世间，人天净处。何况诸佛，净土果报。

酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。

是故大慧，求圣道者，酒肉葱韭，及蒜薤(xiè)等，能熏之味，悉不应食。尔时世尊重说偈言：

大慧菩萨问：　酒肉葱韭蒜　佛言是不净　　一切不听食

罗刹等食啖　　非圣所食味　食者圣呵啧　　及恶名流布

愿佛分别说　　食不食罪福。　

大慧汝谛听：　我说食中过　酒肉葱韭蒜　　是障圣道分

我观三界中　　及得圣道众　无始世界来　　展转莫非亲

云何于其中　　而有食不食　观肉所从来　　出处最不净

脓血和杂生　　尿屎脓涕合　修行净行者　　当观不应食

种种肉及葱　　酒亦不得饮　种种韭及蒜　　修行常远离

常远离麻油　　穿孔床不眠　飞扬诸细虫　　断害他命故

肉食长身力　　由力生邪念　邪念生贪欲　　故不听食肉

由食肉生贪　　贪心致迷醉　迷醉长爱欲　　不解脱生死