一、释迦牟尼佛一生之化仪，可以“八相成道”简略说明。八相为：
1、降兜率。 2、入胎。 3、出胎。 4、出家。
5、降魔。 6、成道。 7、说法。 8、涅槃。
1、【降兜率】
在贤劫千佛中，释迦牟尼佛是贤劫四佛，降生兜率天。释尊亦然，因悲愍一切众生，故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟，即从兜率天降生人间。
2、【入胎】
时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁入；夫人顿觉体安欣乐，如服甘露，即怀娠。由于众生欲受生时，皆于父母所，生颠倒心、不净心而入胎，而菩萨则正念不失，正慧识父母，故名正慧入母胎。
3、【出胎】
摩耶夫人怀孕将满十月，临生时，与诸宫女游岚毗尼园，安详徐步，见园中有一无忧树，柔软低垂，即举右手攀取树枝，此时太子从右胁出生，诸天世间悉皆放大光明。太子生时，即向四方，各行七步，举足出大莲花，口自唱言：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。”
是时大地六种震动，当时之中国，见五色光，贯太微宫，周昭王问群臣，太史苏由答曰：“西方有圣人生，却后千年，教法来此。”昭王遂令人镌石，埋于南郊志之。时为周昭王二十六年，甲寅岁，四月八日。
太子还宫后，命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身，阿私陀见太子身具三十二相、八十种好，便悲泣云：“太子相好分明，若其在家，当作转轮圣王，王四天下，十善化世；若其出家，必成自然之佛，度脱万姓。伤吾年老，不睹佛兴，故甚悲泪。”
悉达多太子诞生七日，摩耶夫人命终，生忉利天，遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人，通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃；太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之意。
4、【出家】
悉达多太子出城游历时，见老、病、死苦，而体悟人生苦空无常之真理；后遇净居天人化成比丘，为其讲述出家意义，太子于是决志舍弃王宫生活，出家修行。父王不允，命人守卫，不令私出；太子遂于深夜，令车匿备马，净居诸天，使守卫者皆睡，太子骑马，踰城出家。
太子出家之初，遍学各种外道，悉觉其不究竟。乃入雪山，六年之中，日食一麻一麦，修持勤苦之行，而致身形消瘦，有如枯木，然犹未得道，遂知苦行亦非究竟。故至尼连河侧，受牧牛女乳糜之供，食毕，色力安复。澡浴已，于菩提树下敷草为座，誓言：“不成正觉，终不起座。”
5、【降魔】
悉达多太子于菩提树下将成道时，魔王波旬献供三女，欲坏太子净行，太子以神力，变魔女成老母；魔王大怒，遍敕亿万魔军，上震天雷，雨热铁丸，挽弓放箭，刀轮器杖，交横空中，然所有恶器，一近太子，尽化为莲花，不能加害；群魔忧戚，悉皆迸散。
6、【成道】
太子于菩提树下摄心端坐，勇猛精进，终于第四十九日之上半夜悟四谛理，中半夜悟十二因缘，下半夜目睹明星，证无上正等正觉，复而叹言：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。……奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见；我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”
佛成道后三转四谛法轮
“转四谛法轮”：四谛就是苦、集、灭、道。
苦，是世间之果；
集，是世间之因；
灭，是出世之果；
道，是出世之因。
苦集灭道，这叫四谛法。
……
佛成道，说《华严经》之后，观察一切应该度的机缘，应该度的众生，知道憍陈如他们五个人应该先得度，就先去找这五个侍者。所以佛就到鹿野苑里边，转四谛法轮——
转，是辗转；
四谛，就是苦、集、灭、道；
法，是方法、法则；
轮，因为佛所说的法，是从心性里边流出来的，流到众生的心里头，令众生反迷归觉，所以这叫轮。轮以摧伏为义，摧，是把它摧破了；伏，是降伏。摧，是无坚不摧，越坚固的，越把它摧坏了，也就是能将坚固的外道、坚固的魔王破了，这是轮的意思。
转四谛法轮，是这个世界最先有佛法的时候。转法轮含有三转，三转四谛法轮。
第一转是示转，示就是指示你，因为你不懂，那么我要指示你，我要告诉你，这叫示转法轮。怎么叫示转法轮？就是指示这四谛法都是什么。示转又叫初转，就是一开始转法轮，就说：
此是苦，逼迫性；
此是集，招感性；
此是灭，可证性；
此是道，可修性。
“此是苦，逼迫性”，怎么逼迫呢？这种苦很厉害的，令你连气都透不过来，气都不能喘了。压迫着你，这是逼迫性，逼迫得很厉害。苦，什么苦呢？就是三苦、八苦、无量诸苦。
三苦就是：
（一）苦苦，
（二）坏苦，
（三）行苦。
什么叫苦苦呢？苦苦就是苦上更苦，苦中加苦，所以叫苦苦。这是什么样的人呢？就是那贫穷的人，很贫穷的吃也吃不饱，穿也穿不暖，所谓受饿、受冻。本来有一间木头房子，晚上可以睡觉。虽吃不饱、穿不暖，但有个地方可睡，这还算不错啦！可是打了飓风，或者下了大雨，把房子打烂了，也没有得住了。既然吃不饱、穿不暖，又没有地方住了，你说这是不是苦？
或者有地方住，也可以吃饱，但没有衣服穿，这也是苦中之苦。或者有衣服穿、有地方住，但没有饭吃，这也是苦中之苦。所以这叫贫穷的困苦，贫穷困苦是不容易受的，这种苦逼迫得很厉害。
那富贵就没有苦了吗？殊不知富贵有坏苦。很富贵、很有钱的人，被土匪绑架去了，土匪看你这身家值多少钱。譬如你财产有五百万，他就要你六百万，你借也要借一百万块钱给绑票的土匪。这岂不就是坏了吗？把富贵坏了，这叫富贵坏苦。
没有贫穷困苦，也没有富贵坏苦，但这一生由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停，有行苦。这合起来叫三苦。
八苦就是：
（一）生苦，
（二）老苦，
（三）病苦，
（四）死苦，
（五）爱别离苦，
（六）怨憎会苦，
（七）求不得苦，
（八）五阴炽盛苦。
除了这苦而外，又有无量诸苦，所以说“此是苦，逼迫性。”
“此是集，招感性”，集就是集聚烦恼。集聚烦恼这是一种招感的。你内里边有烦恼，外边烦恼才来；你内里边有贪嗔痴，外边这不如意的事情才来了，所以说“此是集，招感性。”
“此是灭，可证性”，寂灭为乐，这是可证的，可以证得这寂灭之乐。
“此是道，可修性”，道是戒定慧的道：戒道、定道、慧道。戒定慧这个道，要是往多了说呢，就是三十七道品——七菩提、八正道、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足。道是可修性的，你可以修道。
以上是初转四谛法轮，也就是示转。
第二转是劝转，就是劝转四谛法轮。佛说：
此是苦，汝应知；
此是集，汝应断；
此是灭，汝应证；
此是道，汝应修。
劝其他人来修四谛法，这叫劝转。
第三转是证转，是证转四谛法轮。
此是苦，我已知；
此是集，我已断；
此是灭，我已证；
此是道，我已修。
证，就是说我不是单单教你们要知苦，要断集，要慕灭，要修道。我还告诉你们：
“此是苦，我已知”，我已经知道。
“此是集，我已断”，因为集是烦恼，我已经断烦恼了，不是说我教你们断，我不断。因为我断了，觉得自在，所以我教你们也来断烦恼，知道这种苦。
“此是灭，我已证”，这寂灭之乐，我已证得，所以我现在才告诉你们，也应该证得这寂灭之乐。
“此是道，我已修”，说苦集灭道这个道，我已经修好了，我已经不需要再修了。
那么现在我希望你们也都知道“知苦、断集、慕灭、修道”这个法。
7、【说法】
世尊感于众生迷失本觉，沉沦苦海，故于成道后，先至鹿野苑，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果；以其大悲、大智、大愿、大行，游历四方化导群伦，欲令众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。
终其一生，说法四十九年，谈经三百余会，所度有情，其数无量。
8、【涅槃】
世尊于入灭前三月，曾提示阿难三次：“得四神足者，能住寿一劫”，但阿难皆未请佛住世；尔时魔波旬，即来佛所，劝请世尊入于涅槃。世尊心知化缘已尽，便于拘尸那城娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，语诸弟子：
“汝等比丘，勿怀悲恼！若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。
自利利人，法皆具足，若我久住，更无所益。
应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。
自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。
是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。
当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无坚牢者。
我今得灭，如除恶病，此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海；
何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜！
汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏不安之相。
汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲！”
世尊如是慈悲咐嘱，而后寂然入灭。
【备注】
◎南无本师释迦牟尼佛出家农历二月初八日
◎南无本师释迦牟尼佛涅槃农历二月十五日
◎南无本师释迦牟尼佛圣诞农历四月初八日
◎南无本师释迦牟尼佛成道农历腊月初八日
释迦牟尼佛示现“八相成道”之修证历程。曾于法华会上开示大众：“我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化；亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。”故知，释尊早已成佛，然为度化众生，故于此娑婆世界示现八相成道。
释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者，其证悟乃自身之精进修行所成就，非外物所赐予。从释尊示现于人道修行而至成佛，故当确信：“无一众生而不具有如来智慧。”为佛弟子，若能具足正见、正行，于日常生活中“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”定能成就如释尊之果德，福慧圆满，普化群生。
