【慧净法师】一向专念弥陀佛名
佛语慧心
信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿做弥陀使者，甘为弥陀手足。
一向专念弥陀佛名
但我们念佛人就只有一句佛号，一年的开始是一句佛号，即使是除夕也是一句佛号，婚丧喜庆都是一句「南无阿弥陀佛」，这是永远不改变的。所以我们这个法门可说是独一无二的法门，我们所念的是「南无阿弥陀佛」，所拜的本尊是「南无阿弥陀佛」，所供养的是「南无阿弥陀佛」，所为人称扬、赞叹、介绍的，也是只有「南无阿弥陀佛」；即使我们要瞻仰，也是瞻仰「南无阿弥陀佛」，没有其它。
为什么不念其它诸佛呢？这正是随顺诸佛所教导的。释迦牟尼佛要我们专念这一句名号，专念这一句名号同时也等于称念了十方世界无量诸佛，因为十方世界无量诸佛都是称赞「南无阿弥陀佛」，以身作则让我们一向的专念祂，这也是《无量寿经》四十八愿中第十七愿的内容：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
因此，十方世界无量诸佛都称赞阿弥陀佛的无量光明是最尊第一。《阿弥陀经》中说，如果我们称念「南无阿弥陀佛」，十方诸佛都会来护念我们；同时观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等二十五位大菩萨，就会带领祂们的眷属来拥护我们，天神地祇也恭敬我们。
所以念佛人因为有这么多的诸佛菩萨护持，自然今生今世就能够业障消除、福慧增长、延长寿命，所谓「消灾解厄，增福延寿」。当然每个人的愿望和根机不一样，但这些功能都是自然存在的。因此，我们就专念「南无阿弥陀佛」，这是我们这个法门的特点，也是这个法门的宗旨，如果不是专念「南无阿弥陀佛」，就偏离这个法门的宗旨了。
我们这个法门传承自善导大师，善导大师是我们的宗祖── 本宗的开宗祖师。善导大师传承于道绰大师，道绰大师传承于昙鸾大师，昙鸾大师传承于龙树、天亲菩萨，这是我们的法脉。而这个法脉直到善导大师才集其大成，因此善导大师是本宗的宗祖。我们所修的法门，就是依照宗祖的传承来修持，这不是善导大师个人的意见，而是源自他的智慧三昧证悟佛所说的传承。因为「佛法无人说，虽智不能解」，经典虽是白纸黑字，但凡夫理解不来，必须透过有修有证的祖师解释，我们才能正确掌握释迦牟尼佛的本怀。
《善导大师全集》〈观经四帖疏〉（206页）中说：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《无量寿经》是我们正依的经典，本宗正依的经典有三部：《无量寿经》《观无量寿经》和《阿弥陀经》。所谓「正依」，是这三部经专门解说阿弥陀佛救度众生的因和果，目标和方法都正确的记载在里面。除这三部经以外，还有两百多部经典谈到极乐世界、阿弥陀佛，但是由于那些经典不是专谈极乐净土、阿弥陀佛，所以将这些经典称为「旁依经典」。「旁依经典」是用来补充「正依经典」的，因此正依经典才是我们主要依循的经典，旁依经典只是取它有助于正依经典的地方，如果没有帮助就不采取。
善导大师解释，《无量寿经》中所说的四十八愿，每一愿都是在显明「专念阿弥陀佛名号就能够往生极乐世界」。四十八愿各有其内容，但就往生的内容来说，有第十八、十九、二十愿，第十八愿是谈专念阿弥陀佛名号一定往生极乐世界，所以这一愿是「愿王」。之所以为「愿王」是因为它是三根普被，而十九愿、二十愿则不一定是三根普被，是适合某一种根性的人，阿弥陀佛为接引他们而另发十九、二十愿。如果是为上、中、下根都发的愿，则是第十八愿。第十八愿没有讲戒、定、慧、六度万行……只有讲「专称弥陀名号必定往生极乐世界」。善导大师又说：
《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
一日七日并不一定局限一天到七天，而是「若一日、若七日」，显示短则十声一声的念佛，长则一辈子的念佛。我们都是长命的众生，不是现在就要断气的，所以我们就尽形寿念佛。善导大师说：
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》（观经）定散文中，唯标专念名号得生。
「定」指十三观，「散」指三福九品。「定」「散」的内容也是标举唯有称念南无阿弥陀佛可以往生极乐世界，其余都不是它所唯一要标举的。所以我们这个法门是独一无二，专念弥陀名号。善导大师又说：「此例非一也」，像经典当中谈到专念弥陀名号必往生的例子，不只是这二、三例而已，非常的多。然后善导大师又结论说：「广显念佛三昧竟」，已经广泛的显明念佛三昧了。可见所谓的念佛三昧在这里的定义就是专念弥陀名号，并不是要入定去观佛才是念佛三昧。
文章评论
冰河风影_佛传_豫
【阿弥陀佛成佛这件事实，决定了我们都能被救度了，这是不可改变、如如不动的事实，不依据你有烦恼没有烦恼、记得不记得等等这些现象而改变，不依据你信心的高低而改变，阿弥陀佛既然已经成佛，就能够救度一切众生。】