【精品历史】周灭商与华夏新生【1】
个人日记
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历史天地
上篇 文王八卦
据说周文王在忍痛吃掉了儿子的肉之后，才被商纣释放。这似乎流于野史传说。
但在商人的殷墟遗存和甲骨文献里，这种行为再平常不过……
公元前一千余年，《旧约》中以色列大卫王之世，《封神演义》的传说时代。
正当壮年的商纣王君临“天下”，统治着亚欧大陆最东端的华北平原。
此时的周文王，只是一个远在西陲(今天陕西)的小小部族酋长。
好几代人以来，周族都臣服于商朝。文王周昌已经年过五旬，
在那个年代已经是十足的老人，且又痴迷于怪异的八卦占卜，
更给这个撮尔小邦笼罩了沉沉暮气。
一支商军突然开到西部，逮捕了周昌，将他押解往商朝都城——朝歌。
这是商人一次惯常的惩戒征讨。
数百年来，商王对于他征服之下的数百个邦国、部族，
都是这样维持统治的。 这次的结果却迥然不同。
尘封梦魇
三千年后的今天，河南安阳殷墟，黄土掩埋着殷商王朝最后的都城：朝歌。
一个世纪以来，考古学者在这里发掘出了数量惊人的被残杀的尸骸，
一起出土的甲骨文显示，他们死于商人血腥的祭祀典礼。
累累骸骨告诉世人：这里掩埋了被忘却的血腥文明，梦魇般恐怖而悠长的岁月。
在殷墟一座宫殿旁边，发掘出一百多座杀人祭祀坑，被杀人骨近六百具。
这些尸骨大都身、首分离，是砍头之后被乱扔到坑里。
两个坑内还埋着十七具惨死的幼童。这座宫殿奠基时也伴随着杀人祭祀：
所有的柱子下面都夯筑了一具尸骨；
大门则建造在十五个人的遗骨之上，其中三人只有头颅。
商王陵墓区有一座人祭场，比操场大两倍以上，
出土近3500具人骨，分别埋在九百多个祭祀坑中。
尸骸很多身首异处，有些坑中只埋头骨，或者只埋身躯，
甚至是在挣扎中被掩埋的活人。王陵区之外也有人祭现场。
比如后岗一座坑内，埋着73具被杀者的骨骸，大都是20岁以下的男性青少年，
甚至有十多具幼儿的尸骨。商人文化所到之处，如河南偃师、
郑州的商代早期遗址，甚至东南到江苏铜山，也都有大型人祭场的遗址。
多年的自然变迁和人工已经破坏殷墟遗址，整个商朝共有过多少这样的人祭现场，
就无法确知了。这些遗址时代早晚不同，说明人祭的做法曾延续了很多年。
它绝不是某位暴君心血来潮的产物，而是一个文明的常态。
但在被考古学家的铲子揭露之前，中国古史文献从来没有提及商人的这种习俗。
文王之子——周武王
灭商之后，朝歌城被废弃、掩埋，商人的这种风俗也消散如云烟。
但周朝人又为什么删除了对那个血腥时代的记忆?
这和他们的兴起、灭商、建立周朝又有什么关系?
甲骨文和考古发掘向我们提出了这些问题。如果尝试解答它，
还必须从上古的儒家经书、古史文献中，搜罗吉光片羽般珍稀飘渺的信息，
将它们和考古材料拼合，还原那湮没三千年的恶梦——不，事实。
商朝和它的臣虏：羌、周
商人兴起于东方。他们统治的核心区在今日河南省东北部，属于华夏世界的东方。
对于西部的异族，商人称之为“羌”，甲骨文这个字形如大角羊头，
代表居住在山地、放牧牛羊为生的人群。这只是一个泛称，
“羌”人包含着无数互不统属的松散族邦、部落。
商纣王之前二百年，一位商王的王后“妇好”率军征讨西方，把商朝的势力扩张到羌人地区。
那次远征在甲骨文献中的规模最大，全军有一万三千人。和西部蛮族相比，
商人有先进的青铜冶炼技术，兵器坚固锋利；他们还有记录语言的独特技术：
文字，由此组建起庞大军事和行政机器，
以及高度分工的文明。这都是蛮荒部族无法想象的。
商人从没有用自己的文化改变蛮夷的想法。他们只想保持军事征服。
商王习惯带着军队巡游边疆，用武力威慑周边小邦，让他们保持臣服，
必要时则进行杀鸡儆猴式的惩戒战争。商朝的本土并不比今天的一个河南省大太多。
对于“周”这个西方部族，商人有点说不清它的来历，因为它太渺小了。
周人史诗讲述了自己的早期历史，也混杂了大量神话。
传说周族始祖是一位叫“姜嫄”的女子，她在荒野里踩到了巨人的足迹，
怀孕生子后稷，繁衍出了周人氏族。商周语言中，姜就是羌，
所以周人也属于广义的羌人，他们形成部族后，才给自己冠以“姬”姓，
而把周围其他部族称为“姜”姓。这标志着他们之间的血缘关系已经疏远，
可以相互通婚。按照西方的风俗，同姓、同族的人不能通婚。
到文王周昌的祖父——古公亶父一代人，才有了比较可靠的记载。
周人原来生活在深山之中，和野蛮民族(其实就是他们的近亲羌人)没什么区别。
古公亶父带着族人迁出深山，沿着一条小河来到渭河平原的边缘，
开始进行农业垦殖，从此脱离野蛮，进入了一种更“文明”的生活方式。
这些史诗掺入了周人的自我夸耀，只是部分可靠。从考古发掘看，
这个时期关中渭河流域的文明形态都差不多，各族邦都不过几千或万余人，
过着种植谷子、高粱，饲养牛羊的生活。他们最主要的农具是磨制石器，
居家使用粗糙的灰陶，上层族长才有一点外地输入的奢侈品，比如玉器和铜器。
周人并不比羌人邻居们“文明”多少。
在商人眼里，他们都同样落后，根本不是值得尊敬的对手。
古公亶父带给周族的最大变化，是他投靠了强大的商王朝，
成为商人在远西地区的统治代理人。
在彼时，周族不过是个万余人的小部族，对统治着数百万人口的庞大商朝有何用处?
正如殷墟考古发掘所揭示，商人相信，上帝和祖先神灵主宰着人世间的一切祸福，
而异族人的血肉，则是奉献给上帝和祖先的最好礼物——甲骨文中的“祭”字，
就是一只手拿着肉块奉献于祭台。他们祭祀用人最主要的来源，就是羌人。
甲骨文的人祭记载中，羌人占了被杀者的一大半。他们被称作“人牲”。
历史天地
上篇 文王八卦
据说周文王在忍痛吃掉了儿子的肉之后，才被商纣释放。这似乎流于野史传说。
但在商人的殷墟遗存和甲骨文献里，这种行为再平常不过……
公元前一千余年，《旧约》中以色列大卫王之世，《封神演义》的传说时代。
正当壮年的商纣王君临“天下”，统治着亚欧大陆最东端的华北平原。
此时的周文王，只是一个远在西陲(今天陕西)的小小部族酋长。
好几代人以来，周族都臣服于商朝。文王周昌已经年过五旬，
在那个年代已经是十足的老人，且又痴迷于怪异的八卦占卜，
更给这个撮尔小邦笼罩了沉沉暮气。
一支商军突然开到西部，逮捕了周昌，将他押解往商朝都城——朝歌。
这是商人一次惯常的惩戒征讨。
数百年来，商王对于他征服之下的数百个邦国、部族，
都是这样维持统治的。 这次的结果却迥然不同。
尘封梦魇
三千年后的今天，河南安阳殷墟，黄土掩埋着殷商王朝最后的都城：朝歌。
一个世纪以来，考古学者在这里发掘出了数量惊人的被残杀的尸骸，
一起出土的甲骨文显示，他们死于商人血腥的祭祀典礼。
累累骸骨告诉世人：这里掩埋了被忘却的血腥文明，梦魇般恐怖而悠长的岁月。
在殷墟一座宫殿旁边，发掘出一百多座杀人祭祀坑，被杀人骨近六百具。
这些尸骨大都身、首分离，是砍头之后被乱扔到坑里。
两个坑内还埋着十七具惨死的幼童。这座宫殿奠基时也伴随着杀人祭祀：
所有的柱子下面都夯筑了一具尸骨；
大门则建造在十五个人的遗骨之上，其中三人只有头颅。
商王陵墓区有一座人祭场，比操场大两倍以上，
出土近3500具人骨，分别埋在九百多个祭祀坑中。
尸骸很多身首异处，有些坑中只埋头骨，或者只埋身躯，
甚至是在挣扎中被掩埋的活人。王陵区之外也有人祭现场。
比如后岗一座坑内，埋着73具被杀者的骨骸，大都是20岁以下的男性青少年，
甚至有十多具幼儿的尸骨。商人文化所到之处，如河南偃师、
郑州的商代早期遗址，甚至东南到江苏铜山，也都有大型人祭场的遗址。
多年的自然变迁和人工已经破坏殷墟遗址，整个商朝共有过多少这样的人祭现场，
就无法确知了。这些遗址时代早晚不同，说明人祭的做法曾延续了很多年。
它绝不是某位暴君心血来潮的产物，而是一个文明的常态。
但在被考古学家的铲子揭露之前，中国古史文献从来没有提及商人的这种习俗。
文王之子——周武王
灭商之后，朝歌城被废弃、掩埋，商人的这种风俗也消散如云烟。
但周朝人又为什么删除了对那个血腥时代的记忆?
这和他们的兴起、灭商、建立周朝又有什么关系?
甲骨文和考古发掘向我们提出了这些问题。如果尝试解答它，
还必须从上古的儒家经书、古史文献中，搜罗吉光片羽般珍稀飘渺的信息，
将它们和考古材料拼合，还原那湮没三千年的恶梦——不，事实。
商朝和它的臣虏：羌、周
商人兴起于东方。他们统治的核心区在今日河南省东北部，属于华夏世界的东方。
对于西部的异族，商人称之为“羌”，甲骨文这个字形如大角羊头，
代表居住在山地、放牧牛羊为生的人群。这只是一个泛称，
“羌”人包含着无数互不统属的松散族邦、部落。
商纣王之前二百年，一位商王的王后“妇好”率军征讨西方，把商朝的势力扩张到羌人地区。
那次远征在甲骨文献中的规模最大，全军有一万三千人。和西部蛮族相比，
商人有先进的青铜冶炼技术，兵器坚固锋利；他们还有记录语言的独特技术：
文字，由此组建起庞大军事和行政机器，
以及高度分工的文明。这都是蛮荒部族无法想象的。
商人从没有用自己的文化改变蛮夷的想法。他们只想保持军事征服。
商王习惯带着军队巡游边疆，用武力威慑周边小邦，让他们保持臣服，
必要时则进行杀鸡儆猴式的惩戒战争。商朝的本土并不比今天的一个河南省大太多。
对于“周”这个西方部族，商人有点说不清它的来历，因为它太渺小了。
周人史诗讲述了自己的早期历史，也混杂了大量神话。
传说周族始祖是一位叫“姜嫄”的女子，她在荒野里踩到了巨人的足迹，
怀孕生子后稷，繁衍出了周人氏族。商周语言中，姜就是羌，
所以周人也属于广义的羌人，他们形成部族后，才给自己冠以“姬”姓，
而把周围其他部族称为“姜”姓。这标志着他们之间的血缘关系已经疏远，
可以相互通婚。按照西方的风俗，同姓、同族的人不能通婚。
到文王周昌的祖父——古公亶父一代人，才有了比较可靠的记载。
周人原来生活在深山之中，和野蛮民族(其实就是他们的近亲羌人)没什么区别。
古公亶父带着族人迁出深山，沿着一条小河来到渭河平原的边缘，
开始进行农业垦殖，从此脱离野蛮，进入了一种更“文明”的生活方式。
这些史诗掺入了周人的自我夸耀，只是部分可靠。从考古发掘看，
这个时期关中渭河流域的文明形态都差不多，各族邦都不过几千或万余人，
过着种植谷子、高粱，饲养牛羊的生活。他们最主要的农具是磨制石器，
居家使用粗糙的灰陶，上层族长才有一点外地输入的奢侈品，比如玉器和铜器。
周人并不比羌人邻居们“文明”多少。
在商人眼里，他们都同样落后，根本不是值得尊敬的对手。
古公亶父带给周族的最大变化，是他投靠了强大的商王朝，
成为商人在远西地区的统治代理人。
在彼时，周族不过是个万余人的小部族，对统治着数百万人口的庞大商朝有何用处?
正如殷墟考古发掘所揭示，商人相信，上帝和祖先神灵主宰着人世间的一切祸福，
而异族人的血肉，则是奉献给上帝和祖先的最好礼物——甲骨文中的“祭”字，
就是一只手拿着肉块奉献于祭台。他们祭祀用人最主要的来源，就是羌人。
甲骨文的人祭记载中，羌人占了被杀者的一大半。他们被称作“人牲”。
亶父带领周族投靠商人之后，最主要的职责就是为商朝提供羌族人牲。
这是被后来周人刻意掩埋、忘却的历史，但出土甲骨文泄露了一点信息。
周族自己没有文字。甲骨文“周”字是商人所造。商人对杀人献祭有一个专门的动词：
“用”。无数片关于祭祀的甲骨文都记载，商王“用”羌人男女和牛羊奉献神灵。
甲骨文中的“周”，是“用”和“口”两个字的合写；
《说文解字》对“周”字的解释也是“从用、从口”——在商人看来，
“周”族特征，就是缴纳供“用”的人口。
商人的“周”字还有一种更可怕的写法：“用”字的小方格中点满了点。
甲骨文这种点代表鲜血，它来自被杀的人牲，是神明最新鲜的饮食。
甲骨文还有专门描绘用鲜血献祭的字：
一座凸起的祭台上，用点表示的血液正在淋漓滴沥下来。
从血缘关系讲，古公亶父和周人的这种行为，是对家乡族人的无耻背叛。
靠着捕猎羌人，周族成了商朝在西方的血腥代理人，也得到了相应的报酬。
锋利的铜兵器可以帮助他们捕获猎物；
商人马拉战车的军事技术，可能也在这个时候输入了周族。
亶父以来三代人、近百年时间里，周人都在努力趋附商朝。按照传统婚俗，
周族首领应当隔代迎娶姜姓的夫人。
亶父的夫人就来自羌人，说明在他当年结婚时还没有背弃西方盟族。
但他的儿子季历、孙子周昌(文王)，两代人都是从东方迎娶夫人，
这表明了他们投靠商朝的姿态。
周人宣称这两位夫人都是商人，甚至是商王之女。这只是他们对周边羌人的吹嘘。
商人实行族内婚，严密保护着自己高贵血统的纯洁性，
绝对不会将王室之女嫁给远方蛮夷。
商人的姓是“子”，而季历和周昌的两位夫人，分别姓“任”和“姒”，
她们只是来自臣服于商的外围小国而已。不过任、姒两位夫人的母国，
还是比周人先进的多。在周人眼里，她们俨然是从天界下凡的女神一般，
后世史诗中充满了对她们的歌颂声，甚至称她们为“大任”、
“大姒”(《诗经·大雅·思齐》、《史记·周本纪》)。
两代东方新娘给周族上层带来了巨大变化。丈夫可以不懂妻子家族的语言，
但母亲必然会全面影响儿子一代。东方文化随她们来到西部，
最神秘、“先进”的当属甲骨占卜之术，它融合文字、占算和沟通鬼神的通灵术于一身，
被商人发挥到了极致。其中，对卜骨纹路进行解读和运算的部分属于“八卦”。
到文王周昌老年时，开始痴迷于这种来自东方的神秘运算技术。
由此，周人和古中国的命运开始发生转折。
这是被后来周人刻意掩埋、忘却的历史，但出土甲骨文泄露了一点信息。
周族自己没有文字。甲骨文“周”字是商人所造。商人对杀人献祭有一个专门的动词：
“用”。无数片关于祭祀的甲骨文都记载，商王“用”羌人男女和牛羊奉献神灵。
甲骨文中的“周”，是“用”和“口”两个字的合写；
《说文解字》对“周”字的解释也是“从用、从口”——在商人看来，
“周”族特征，就是缴纳供“用”的人口。
商人的“周”字还有一种更可怕的写法：“用”字的小方格中点满了点。
甲骨文这种点代表鲜血，它来自被杀的人牲，是神明最新鲜的饮食。
甲骨文还有专门描绘用鲜血献祭的字：
一座凸起的祭台上，用点表示的血液正在淋漓滴沥下来。
从血缘关系讲，古公亶父和周人的这种行为，是对家乡族人的无耻背叛。
靠着捕猎羌人，周族成了商朝在西方的血腥代理人，也得到了相应的报酬。
锋利的铜兵器可以帮助他们捕获猎物；
商人马拉战车的军事技术，可能也在这个时候输入了周族。
亶父以来三代人、近百年时间里，周人都在努力趋附商朝。按照传统婚俗，
周族首领应当隔代迎娶姜姓的夫人。
亶父的夫人就来自羌人，说明在他当年结婚时还没有背弃西方盟族。
但他的儿子季历、孙子周昌(文王)，两代人都是从东方迎娶夫人，
这表明了他们投靠商朝的姿态。
周人宣称这两位夫人都是商人，甚至是商王之女。这只是他们对周边羌人的吹嘘。
商人实行族内婚，严密保护着自己高贵血统的纯洁性，
绝对不会将王室之女嫁给远方蛮夷。
商人的姓是“子”，而季历和周昌的两位夫人，分别姓“任”和“姒”，
她们只是来自臣服于商的外围小国而已。不过任、姒两位夫人的母国，
还是比周人先进的多。在周人眼里，她们俨然是从天界下凡的女神一般，
后世史诗中充满了对她们的歌颂声，甚至称她们为“大任”、
“大姒”(《诗经·大雅·思齐》、《史记·周本纪》)。
两代东方新娘给周族上层带来了巨大变化。丈夫可以不懂妻子家族的语言，
但母亲必然会全面影响儿子一代。东方文化随她们来到西部，
最神秘、“先进”的当属甲骨占卜之术，它融合文字、占算和沟通鬼神的通灵术于一身，
被商人发挥到了极致。其中，对卜骨纹路进行解读和运算的部分属于“八卦”。
到文王周昌老年时，开始痴迷于这种来自东方的神秘运算技术。
由此，周人和古中国的命运开始发生转折。
文王野心：八卦
文王周昌年幼时就继承了族长之位。
实际上，他的父亲季历很可能早夭而没有当过族长。
季历的妻子、周昌的母亲大任来自东方，商朝显然支持幼年周昌继任周族之长。
他成年后继续从东方迎娶妻子大姒，
也是沿袭祖父亶父以来投靠商朝的政策，同时保障自己的权威。
掌握甲骨占卜和八卦推算技术的，都是巫师家族，他们世代传承此职，
将其作为家传绝技秘不示人。后世人传说，周文王在被商纣囚禁期间，
将八卦推衍为六十四卦，这种说法也许有一定来历，
但周昌接触和演算八卦的开端肯定更早。
可以想象，当老年周昌对“八卦”发生兴趣后，肯定对占卜师软硬兼施，
采用了各种手段，终于迫使他们交待出了卦象运算原理。
商、周时代，偶或有沉迷占卜之术的上层人士，但老年周昌的惊人之举，
就是从中获得了背叛商朝、取而代之的启示。
这显然远远超出了作为商人臣属的本分，而且背离了自祖父亶父以来的立国之本。
周昌究竟是如何推衍、论证的，现在已经不得而知。
但现存《周易》中的《彖辞》部分，据说就是文王周昌所作，
其中有些语言确实显露出不臣之心，比如“宜建侯”、“履帝位”、“建侯行师”这类语言，
已经明显超出了臣子本分，充满反逆杀机(屯、履、豫卦)。
多个卦的《彖辞》都显示，“东北丧朋、西南得朋”。东北方不利而机会在西南。
商人统治中心河北，正是周人的东北方，这无疑预示着和商王决裂之机已到，
需要联络西部羌人、甚至西南方深山的各族为同盟军。而后来武王灭商时，
西南民族蜀、髳、微等确实参战(坤、蹇、解卦)；文王《彖辞》中出现最多的，
是“利涉大川”一词——从关中到商都朝歌，必须渡过黄河，习惯山居的周人不习水性，
这显然是老年周昌最关心的问题(需、讼、同人、蛊、大畜、益、鼎、涣、中孚等卦)。
沉溺在卦象演算中的周昌忽视了一点：他求教的占卜师来自商人控制的东方，
他们和故乡的同行有密切联系。周人老族长的不臣之心，
完全有可能通过占卜师的通信网传向朝歌，而商朝首席祭司又是商王的心腹。
于是，商朝军队带走了老周昌。
《史记》等文献完全没说这是一场战事。
也许商军像以往征收羌族人牲一样来到周族，顺便带走了周昌。
从当时的实力对比看，老周昌的造反念头实为异想天开。
所有周族人，包括他的儿子们——后来的武王发、周公旦等等，
显然都被这个想法吓坏了。商人军队执法般轻而易举地带走周昌，
足以说明周人被震慑之深：他们根本没有追随首领、对抗商人的实力和勇气。
周昌被捉走，把所有的难题都留给了儿子们。
夫人大姒为周昌生了好几个儿子，长子伯邑考，次子周发、周旦此时已经成年。
他们唯一能做的，就是去朝歌向商纣王求情，
祈求他宽恕周昌因老迈糊涂而产生的妄念。
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2014.5.10.
文王周昌年幼时就继承了族长之位。
实际上，他的父亲季历很可能早夭而没有当过族长。
季历的妻子、周昌的母亲大任来自东方，商朝显然支持幼年周昌继任周族之长。
他成年后继续从东方迎娶妻子大姒，
也是沿袭祖父亶父以来投靠商朝的政策，同时保障自己的权威。
掌握甲骨占卜和八卦推算技术的，都是巫师家族，他们世代传承此职，
将其作为家传绝技秘不示人。后世人传说，周文王在被商纣囚禁期间，
将八卦推衍为六十四卦，这种说法也许有一定来历，
但周昌接触和演算八卦的开端肯定更早。
可以想象，当老年周昌对“八卦”发生兴趣后，肯定对占卜师软硬兼施，
采用了各种手段，终于迫使他们交待出了卦象运算原理。
商、周时代，偶或有沉迷占卜之术的上层人士，但老年周昌的惊人之举，
就是从中获得了背叛商朝、取而代之的启示。
这显然远远超出了作为商人臣属的本分，而且背离了自祖父亶父以来的立国之本。
周昌究竟是如何推衍、论证的，现在已经不得而知。
但现存《周易》中的《彖辞》部分，据说就是文王周昌所作，
其中有些语言确实显露出不臣之心，比如“宜建侯”、“履帝位”、“建侯行师”这类语言，
已经明显超出了臣子本分，充满反逆杀机(屯、履、豫卦)。
多个卦的《彖辞》都显示，“东北丧朋、西南得朋”。东北方不利而机会在西南。
商人统治中心河北，正是周人的东北方，这无疑预示着和商王决裂之机已到，
需要联络西部羌人、甚至西南方深山的各族为同盟军。而后来武王灭商时，
西南民族蜀、髳、微等确实参战(坤、蹇、解卦)；文王《彖辞》中出现最多的，
是“利涉大川”一词——从关中到商都朝歌，必须渡过黄河，习惯山居的周人不习水性，
这显然是老年周昌最关心的问题(需、讼、同人、蛊、大畜、益、鼎、涣、中孚等卦)。
沉溺在卦象演算中的周昌忽视了一点：他求教的占卜师来自商人控制的东方，
他们和故乡的同行有密切联系。周人老族长的不臣之心，
完全有可能通过占卜师的通信网传向朝歌，而商朝首席祭司又是商王的心腹。
于是，商朝军队带走了老周昌。
《史记》等文献完全没说这是一场战事。
也许商军像以往征收羌族人牲一样来到周族，顺便带走了周昌。
从当时的实力对比看，老周昌的造反念头实为异想天开。
所有周族人，包括他的儿子们——后来的武王发、周公旦等等，
显然都被这个想法吓坏了。商人军队执法般轻而易举地带走周昌，
足以说明周人被震慑之深：他们根本没有追随首领、对抗商人的实力和勇气。
周昌被捉走，把所有的难题都留给了儿子们。
夫人大姒为周昌生了好几个儿子，长子伯邑考，次子周发、周旦此时已经成年。
他们唯一能做的，就是去朝歌向商纣王求情，
祈求他宽恕周昌因老迈糊涂而产生的妄念。
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2014.5.10.
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