【精品历史】周灭商与华夏新生【4】
个人日记
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历史天地
纣王的脑袋、还有他曾重用的所有臣子都被押解到了关中。
武王在自己的都城镐京再次举行祭天典礼，宣告他正式平定了中土，
成为上帝在人间的唯一代理人。
历史天地
纣王的脑袋、还有他曾重用的所有臣子都被押解到了关中。
武王在自己的都城镐京再次举行祭天典礼，宣告他正式平定了中土，
成为上帝在人间的唯一代理人。
武王要抚慰父亲的屈辱、长兄的惨死。实际上，在向商人复仇的过程中，
他已经变成了一个不折不扣的新商人。
这个典礼仪式也完全按照商人的惯例进行：纣王的一百名幸臣被押解到祭台下，
用斧钺砍断手脚，任由他们在血水里翻滚挣扎。
他们喊叫的声音越大，挣扎翻滚的越剧烈，就说明奉献给上帝的祭礼越丰盛。
还有在牧野战场上顽抗的武将、商人核心氏族的四十名族长，
他们被剥光衣服，投入到沸水翻滚的大鼎中(《逸周书·世俘》)。
然后，武王身穿天子之服，在音乐声中走上祭坛，向上帝和祖先之灵汇报灭商过程。
生的、熟的人牲躯体被抬上祭坛，正式奉献给上帝和周人列祖列宗。
纣王和妻妾们的头颅、战争中斩获敌军的耳朵，都被堆放在巨大的柴堆之上焚烧，
焦香的烟火气是上帝最喜欢的食物——这是商人的说法。
除了这些惊悚的祭品，山川天地诸神还要享用一些稍为正常的食物：
宰杀了五百零四头牛奉献给上帝和周先祖；
还有二千七百零一只猪、羊、狗，作为奉献给山川、土地诸小神的祭品。
按照商人的仪轨举行完所有典礼，武王周发合理合法地成为了人间的新统治者。
但他仍旧不能摆脱失眠和恶梦的困扰。
他再次巡游新占领的疆域，试图找到上帝转而福佑自己的迹象，却始终未能如愿。
当武王登上西山、俯瞰朝歌城，发现自己还生活在昔日恐惧的回忆中。
他的健康状况每况愈下，在灭商当年的年底终于一病不起。
当武王再次经历过一个漫长的失眠之夜后，小子御陪着周公旦出现在卧榻前。
武王说起了自己还没来得及完成的事业：
那些曾追随纣王作恶的商臣和部族，至今尚未全部铲除，随时可能发起反攻；
自己的长子周诵还不到十岁，其余的尚在襁褓之中，根本无法治理新兴的王朝；
除了周公之外，诸位弟弟都还年轻，只有周公能够接手治理这个新王朝。
此事没有其他选择，所以连占卜都没必要了。
而且，在周公即位之后，朝歌城必须毁灭，那里是罪恶的大本营；
父兄们在那里遭受的患难血泪要随之一起埋葬。武王已经为周公选好了新都城基址：
在位居天下之中的河南平原上、一个小山环抱、三水汇流的盆地内。
武王甚至给这座还在脑海中的新城起了名字：“度邑”，周人由尘世升入天堂的过渡之城。
以往宽慰从噩梦中惊醒的武王时，周公总是引经据典滔滔不绝，
这次他却一句话也说不出，只能跪坐在榻前俯身哭泣，任泪水打湿衣裾(《逸周书·度邑》)。
二人商谈的具体过程已经湮灭。但当武王去世时，继位的仍是少年成王，周诵。
周公以叔父身份辅政，宣布了营建度邑的决定，只是改名为洛邑——
他意识到了天界与人世间不可逾越的界限。
朝歌城中所有的居民，从贵族到工匠、贫民，都要迁徙到这座尘世新都(今洛阳市)。
周公制度
叛乱立刻在东方爆发。管、蔡、霍三兄弟质疑周公表面推让王位，
实际上却掌控着朝廷实权，这种虚伪的把戏只能欺骗一个孩子。
三人是文王朝歌之难后长大的一代新人，没有当年惊弓之鸟的凄惶经历，
视周人的天下为理所当然。朝歌繁华富丽，生活比周人旧地舒适得多，
商王的宫阙和种种排场，正应由他们享用，怎能轻易付之一炬?
他们联合新商王武庚起兵，要保住这块商人的最后天堂。
周公和关中故地的周人已经预计到了商人的反抗，
但没有想到自己的青年们被东方世界同化得如此迅速。军队再次向东方开去。
腐化的军队不堪一击，管叔战败身死，蔡叔、霍叔被俘，武庚逃亡到了北方戎狄之中。
朝歌城被夷平为废墟。文王、伯邑考、武王和周公的所有梦魇都永远埋葬于斯。
周公开始颁布他的新政令。所有新政的出发点，
就是往昔那些清晨他开导兄长的关于“德”的说法。
这些说法对武王从未发挥药效，但周公如今有了全面推行它的机会。
杀人祭祀的风习被严令禁止，甚至宰杀牛羊也不能超过十二头。
周公开始营建新洛阳，奠基时的祭礼只有两头牛；
次日拜祭土地之神，用了牛、羊、猪各一头。
不仅如此，周公还要消灭有关朝歌的一切，自己和兄长遭受过的梦魇都要永远深埋。
既然不能斩杀尽所有的殷商遗民，就只能修改他们的记忆，
让他们自以为和别的民族没有任何区别。商王的甲骨档案库早已随着朝歌焚烧一尽；
其他各种文献记载也被秘密审查、销毁。
周公还开始重新编纂历史。新的周公版历史说：商人和其他民族没有任何区别，
他们的王朝也是禀受天命所建，历代商王和宰辅们都仁慈智慧、兢兢业业。
只是末世的纣王丧心病狂，才导致了商王朝的终结。
至于周族，也自然没有了为商朝充当帮凶的污点。
商人几百年的血腥暴行都归于纣王一人，他负荷着千百万人的罪恶，
被涂抹成了完全丧失理性的疯子，以至孔子的学生子贡怀疑：
关于商纣暴虐的很多说法都是后世人的虚构：
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
——《论语·子张》
周公五百年后的孔子就是商人后代，他和子贡等弟子们传承的，却是被周公修改过的知识。
人们或许能感到，纣王恶行的传说过于虚妄，但不知道这后面隐去的事实是何等恐怖。
这正是周公的目的，他不想后人也生活在恐惧和仇恨中，虽然他和兄长已终生无法摆脱。
还有，民族的隔阂必须打破。
商人的族内婚被严厉禁止，所有贵族都不得在本族内结婚，而应当与其他部族、
方国的上层联姻。为了巩固新的周王朝，周公还把周人、羌人分封到新占领的东方，
让他们在各地建立新诸侯国。商人也都被拆散分配到这些新邦国中，
他们将和各地的土著民族通婚混血，互相同化，形成新的世袭统治阶级。
混血、统一、开放的新华夏民族由此诞生。周人、商人、羌人的划分永远成为历史。
周公继续完善着他的道德理想。他制定了种种礼节，希望让人们学会控制欲望，
把社会规训得和善、节制、长幼有序。
这些说教和规范形成了种种儒家经书，被统称为“周礼”。
当初激发父亲翦商灵感的八卦、六十四卦，
也要重新进行阐释，消除那些野心和投机的成分。
据说《周易》的《爻辞》是周公所写，它与文王名下的《彖辞》区别极大，
不再鼓励任何投机和以下犯上的非分之想，全是一位君子应当如何朝乾夕惕、
完成社会角色的励志说教。周公兄弟们从未能理解父亲对八卦的狂热。
那个冒失之举虽然最终收获巨大，但毕竟给他们的家庭和国族带来了太多磨难和风险。
如果再次面临这个选择，他们恐怕没有勇气投身于斯。
商人和神灵做交易的理论，也要做彻底修改。
给神灵、祖先的献祭只是表达虔诚敬意，不需要、也不允许无限丰厚。
神灵不再是贪得无厌的嗜血饿鬼，而是保佑有德者、惩戒无德者的最高仲裁，
维系着周公倡导的人间道德体系。
在商人的功利、血腥、残暴已然登峰造极之后，周公创建了一套全新文化：
节制欲望、善待他人、克己复礼、勤勉拘谨。这就是正在形成的新华夏族的样板品格。
周公还以身作则，每次面见年少的侄子成王时，他都战战兢兢如对严父，
虽然他是成王事实上的监护人。每向成王表达完自己的意见，
或者听成王说出每句话，周公都要以头触地、长跪稽首许久。
至于逐渐长大的成王，和所有青年们一样，开始萌生叛逆心理，
对这些繁缛礼节和道德说教渐渐不满。而且周公一直掌握大权，在反对者看来，
这无疑是虚伪和言行不一的表现。据说在数年间，成王曾命令周公居住在洛阳，
不得到关中朝觐。最后，可能是周公奉还大政、交出所有权力之后，
他才与侄子和解，回自己封邑度过晚年。
他委实无法向侄子解释自己这种对道德的近乎病态的依赖：
这是他和父亲、兄长生命中的不能承受之痛，已无从向年轻一代谈起，
就像伯邑考的死因不能触及一样。
周公在归政后不久死去，埋葬在文王和武王的陵墓之旁。
最后岁月里，他和侄子成王关系如何，史书完全没有记载，
但从他死时的寂寥来看，侄子显然还对这位道德楷模心存芥蒂。
周公的道德事业是成功还是失败?
恐怕言人人殊。但他彻底埋葬商都记忆的努力无疑是成功的，
至少在考古学家的铲子掘开殷墟之前是如此。
尾声
经过十几年历史记载的空白之后，35岁的周成王忽然病重弥留，命悬一线。
但他仍按照天子之仪轨，挣扎着梳洗、穿戴起最庄重的冕服，
端坐到朝堂之上，对臣工们发表了临终训话。他历数祖父文王、
父亲武王以来的功业和教诲，告诫太子和臣工永保勤勉，不要丧失先辈们的翦商大业。
在臣僚们看来，这番景象恍然周公重生。
显然，在独自为政之后，成王渐渐理解了叔叔的某些用心：
王曰：“呜呼!疾大渐，惟几，病日臻。既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝：
昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷、集大命。
在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大训，无敢昏逾……”
——《尚书·顾命》
临终训话结束之后，臣僚退去。成王挣扎着脱下了礼服，回到病榻上。
次日，成王去世，太子康王继位。
华夏历史沿着武王和周公修改后的轨迹继续前行，直至今日。
[1] 注：
周人是姬姓，自《史记》以来习惯称文王姬昌、周公姬旦等。
但按周人自己的习惯，姓只能用来称呼女性，男性只能称氏，周族首领的氏就是“周”。
所以如果我们尊重周人的话，只能给文王叫“周昌”，其他以此类推。
[2]
这可能是部落氏族时期的婚俗遗风，主要为了防止出现父子娶同辈近亲。
[3]
这种“八卦”运算体系起源于淮河流域，而早期商人就在那里崛起，
所以八卦和甲骨占算属于商人及东方文化一系。
[4]
《竹书纪年》载季历被商王杀死。但杀死季历的未必是真正的商人，
而可能是和他妻子大任类似的商人外围邦国。春秋时还多有国君、
公子到妻子或母亲之国淫乱，最终激起仇杀的事件。
这很可能是季历的真正死因。历史文献多对季历生平语焉不详，
可能也和他死得不甚光彩有关。至于为商王所杀的说法，
则可能来自周人灭商后改写的历史。
[5]
《尚书·盘庚》。按，《尚书》有今文和古文两个版本，一般认为今文版是真，
古文版是后人伪造。《盘庚》篇今、古文都有，定然是真。
但古文《尚书》里还有一些篇章，讲商王遵守各种德行，甚至服丧三年，
今文版本中却没有。这说明后人在伪造古文《尚书》的时候，
给商人加上了他们本来没有的道德观念。
[6]
现存的爻辞掺入了后人的发挥，但周公的意见仍可能包含其中。
作者附言：
两位大学同窗为本文提供了帮助，首先是芝加哥大学人类学博士、
中国社科院历史所的林鹄师兄，他在本文酝酿阶段贡献了许多有见地的想法，
本文第一节殷墟考古部分的文字，就直接来自他的著作；
北大历史系的韩巍教授审读了全文，并提出了宝贵意见。在此一并致谢。
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2014.5.10.
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