几点了

 七十一：愤怒会伤害自己扰乱别人

    佛陀说：当你有错误的时候，如果人家纠正你，你不要发脾气，不要以为任性或吵闹，就可以隐瞒自己的缺失。

    当你心情不好或者激动的时候，不要对任何事情作仓促决定，有时会误了你的一生；嗔怒别人，会走向没有出路的山岭，愤怒会伤害自己扰乱别人。愤怒不但伤害自己，使自己的体力耗尽、思想混乱，也扰乱别人。

    讲话要注意，一句伤人的话，好比一支箭，会刺痛人家的心。箭拔起来伤口也许会好，但是一句坏话，伤害了别人，就永远无法弥补。因此，讲话要留口德。

 七十二：千万不可“我慢”

    学佛的人千万不要“我慢”。这一句话很重要。有很多人犯这个毛病，只要是一天到晚生气的人，他一定是很骄傲的。骄傲和脾气是连在一起的，因为他不满别人、自以为是，生活在自我的世界里。

    要知道比我们有成就的人，多得不得了，要常常谦冲自牧。愈责备自己的人，愈受到上苍的怜悯，愈赞叹自己的人呢，上苍愈不原谅他。你要把一切的功劳推给众生。修行不是在团体里突显自己，这是佛弟子的基本盘。人活在骄傲的世界里，路愈走愈窄。活在谦虚的美德里，道愈走愈宽；

 七十三：不要刻意去改变别人

    修行的第一个步骤，就是不要刻意去改变别人。每个人的理念不同，你不能去强求别人生活在你的标准线上。人要相互尊重，只要不违反法律和道德，就不要刻意地去改变他。每个人的优缺点、是非好坏本身就没有统一标准，一切都是你的问题。

    你要告诉自己：别人跟我的生死没有关系，要从自己身上去解决问题，这样不会碰到了问题，都讲别人的错。

    我一直讲：改变别人不如改变自己，要降服自我。一个不想改变自己的人，面前就是死路一条。所以要学会改变自己，这样才叫做真修行。

 七十四：选择最稳当的法门

    修行要抓住重点。修行最好的方法就是念佛，这是最稳当的修行方法。我说：“开悟很困难，往生很容易。”自古以来，参禅而能肯定往生者少。因为临命终会有病苦，若在参禅中尚有一点迷惑，就不能往生。 一个人坐着参禅8小时与念佛、诵经、绕佛8小时相比，后者在临命终时比前者更有余地。

    念佛心中有极乐世界，临命终无法出声念，还可以用忆念的方式往生极乐世界。当然这是指参禅似悟未悟者而言。修行千万不可作没把握的事，只有净土法门能三根普被，你要选择最稳当的法门修行。

 七十五：念佛修行的方法

     念佛，要念得清清楚楚。不要为了赶速度、拼数目，佛号连成一起，字音无法分辨的一直念，这样无法摄心，当然对修行毫无助益了。念佛要不疾不徐、了了分明，才会有成就。

    你如果自以为根基不够，无法用观想和观照来达到无生，那么就用心挂念。从口出声，由耳谛听自己的声音，听得清清楚楚，如是循环不断。再有能力就加观想西方三圣。再观想不成，就直接看着佛像来念，要看清楚，临命终就这三尊佛来接引，才可随去。总之一定要想办法，能让自己念佛时心定。

 七十六：修行关键在见相离相

     世尊说：千万不要随着感觉起舞，所有的感觉都是错觉，所有的相都是虚妄。所以我们要舍，舍的功夫一定要彻底，才有办法觉悟，这是佛法的根本。“离一切相即名诸佛。”

     修行的关键是：见一切相，离一切相。具体讲就是任何的缘起变化，你的心都不能起心动念，不能执着，不要去分别。《楞严经》的“但有言说，都无实义”这句话，是万法里面非常重要的一句话。修学佛道，若以此句单刀直入地观照，重复地修炼放下，就会迈向圆满！

 七十七：用真枪打死无明

    修行不是用讲的，也不是用念的。修行是真枪实弹的，对自己的生死一点都不能马虎。用真枪，真如自性能打死烦恼；用假枪，烦恼会打死真如。

    今天骗得了众生，临命终你骗谁？修行是对自己负责，不是秀给别人看的。我们要面对自己，内心自知是真功夫。不要用任何的比较，不要讲我比你大比你行，如果用比较就永远不能进入佛性。

    要认识自己有几两力，量力而为，不要说谎，说谎是学佛最忌讳的！承诺要视自己能力而定，不可轻易承诺，已承诺必须履践。

 七十八：要一剑能斩断烦恼

    你们不要以为，修行要修出什么东西出来，修不出什么东西来的。悟到万法无所得，就是开悟的人。修行只要你方向对，坚持一样做到底，一定成道。有的人修很多法门，但烦恼断不了；有的人只坚持一样，就断烦恼。修行如同练剑，这一剑要很利，才能斩断烦恼。

    不要杂修，不要今天念佛，明天密宗来去灌个顶，后天参禅也跟着去，一直东奔西跑。你只要一心念佛，努力行持，虽然只有一招，却很管用。修行要悟道，下手要狠，意志要坚，就会成就。

 七十九：修行是点滴的功夫

    佛法易修，习气难断。修行若不彻底从内心深处去改变，就不叫修行，只不过是跟佛结缘。内心深处那些种子、习气，若不能解决，遇到境界，八识田中那犹如惊涛骇浪的力量一来，你只能随波逐流。

    所以，修行是点滴的功夫，没有办法一蹴而成。法只有渐没有顿，顿是从渐来的。瓜熟蒂落的瞬间，是在瓜掉下来之前，必需经过时日的栽培。当你在烦恼或逆境中，很痛苦的时候，正好用功。每一种创伤，都是一种成熟。十方三世一切佛，没有一尊不是经过痛苦才成就的。佛弟子不怕苦，苦为良师尽管来！

 八十：最怕是懒惰

    修行最怕懒惰，所以我鼓励各位要定功课。根据各人的因缘，来确定自己一天要念多少佛号，持诵哪一部经典，一旦定好，就认真执行，不断地勉励自己。

    不可以边看电视边念佛，要自我监督，虽然说“即心即佛”，但我们功夫不到，仍要做事相上的努力。不能有空就念，没空不念，切莫懒惰，凡夫不可说圣人的话。应当精进定功课，好好用功诵经、念佛。并透过对经典的学习，理解经典的思想，将它落实到实际的人生活动中。这是一种自我成长的教育。

    把佛法应用在当下,放下对过去的种种回忆和对未来盼望。当我们面对失去的东西就认了，不用抗拒的心态，去面对这个世间，用抗拒的心态会烦恼。

    一切众生都是我们的善知识。你看到冤仇的或者是很讨厌的人，不要去讨厌他，因为你的起心动念，同样也是修行。我们对冤亲、爱恨的人要统统平等，统统放下。

    有智慧的人，看什么都能解脱，处处解脱，我们修行就是要放下，放不下，苦了自己。所以放下一切的执着，是修行人一生一世的功课。

 八十二：用逃命的心态去用功
 会修行的人，在一棵树下就成道，不会修行的盖了很大的道场，仍然没有道，道在心不在场。

一等是学，直须无学。一等就是平等，无学就是究竟，当下就是无学。守本真心是修行第一法，解脱、束缚同是一颗心，跟其他地方都没有关系。如果根尘追逐，内心才有是非，刹那间就会失去清净。心体离念，当下都是现成的本性。掌握现在就有永恒。

    修行若用逃命的心态去用功，犹如无常鬼在追逐，若不往生就被抓住受苦，这样大家都容易往生。

 八十三：健康第一 佛法第一

    修行要有健康的身心。一定要先保命，再谈佛法，你没有命，谈什么佛法呢？如果没有健康的身体，怎么拼呢？很多人修行，吃素以后把身体搞垮了，吃素要注意营养，健康第一，佛法第一。

    平时要调饮食、调睡眠，有病去求诊，不是统统要喝大悲咒水，那佛陀是保险公司啰！

    我恳请诸位，把身体照顾好，这是很重要的观念。没有证入圣果，还是要按部就班。同时，还要有健康的心，这是指要有正念、正见，我们的修行才会成功。

   八十四：只念一句佛号不能解决所有问题

    只念一句南无阿弥陀佛，不能解决所有的问题。不可以把大般若智慧和经教统统丢掉，只念这一句佛号！除非你年纪很大，实在是来不及了，否则就要好好理解和体悟佛的心性。

    我们要清楚，求生净土要多善根、多福德、多因缘。多善根是好好听经闻法，好好地念佛；多福德是有钱有体力尽量地帮助别人；多因缘要跟众生都结好缘，不可结恶缘。

    还要有“一心不乱”的功夫，把全部的心性，都集中在这一句佛号上，才能往生极乐世界。为什么这么多人念佛，临命终现瑞相的不多，因为不解佛意。

    八十五：拜佛错用心不是用功

    拜佛修行，不是用在“放下”、用在“不执着”上，这样的用功，仅仅注重一种形式。在佛前面就是拜拜，不知道修行要“从心地上”下功夫。拜佛是修行，但错用心却不是用功，而是一种执着。

    有的人来寺庙不修行，搞是非、搞分裂，犯这个毛病的还不少。学佛三年，不但脾气没改，反倒变本加厉，反正他什么都不怕，丝毫无所顾忌。为什么有人拜佛多年，临终还是痛苦不堪，就是造业太重。

   因此，真正的精进是要好好从心地上下功夫。

    八十六：不敬三宝学法无益

    来到道场，不能礼敬三宝，就不要谈修行。我们能皈依、受戒、打佛七，是因为有出家人。出家人虽有圣人僧、凡夫僧，但我们要一视同仁，因为他们都有一件佛传下来的袈裟。值得我们顶礼。居士连剃光头都没有勇气，不够资格说出家人。袈裟衣钵是佛共同的标志，十方三世一切佛，不能现居士相，一定要为比丘身。所以现比丘相就是佛相。

   礼敬三宝乃是进入佛门的根本，我们不要看哪个法师的缺点，他的缺点不关我们的生死。这一句话，你能记住，你就受益无穷。

    八十七：说僧过恶犯大重罪

    你如果看到比丘、比丘尼一些跟自己的理想有落差的，你就不看。就当作菩萨示现的看不懂。出家人也是圣、凡不齐。在佛门里，你不管受到多大的委屈、痛苦，也绝不发一句对三宝的恶言。毁谤比丘和发菩提心菩萨道的人，罪比出佛身血的罪更重。

    因为这个世间，只有佛法僧能够转大法轮，伤害破坏僧，就等于摧毁佛教。摧毁了佛教，众生的法身慧命就无法成就。他本来有机会接近三宝的，你讲了反面，他对三宝没信心，谁负责？当然你负责。身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。

    紧闭你的嘴巴，苍蝇永远飞不进来。

    八十八：不要做世间的应付僧

    出家人要能够吃苦，能够忍辱，从经教、心性下手，不要做世间的一个应付僧，要做一个荷担如来家业的僧。世间人说要有志气，我们出家人要有骨气！互相勉励。修行人总要修福报。

    见性大悟之人、圣者是众生的良田；用意识心、分别心修行的是众生的劣田，但是他现出家相，还是众生的福田；邪知邪见，坏佛正见的是众生的恶田。这个不能供养！布施要用智慧选择。

    家里如果供佛像，就应当买一些水果、鲜花供养。因为我们心中要有佛。佛是见性大悟之人，是众生的良田啊！佛虽离我们远去，但他的智慧、法身永存。

     八十九：常住（寺庙）的东西不能拿

    常住（寺庙）的东西、常住的菜，常住的水果，只要他拿给你的东西，不是他私人的，我告诉你，包括那个出家人都犯戒，统统犯戒。

    以前有个出家人，把常住的东西给家人，大家在庙里有吃有拿，都很高兴。死后这个出家人变成一颗树，那些在家的是树上的蚂蚁。这是戒经里讲的，不是我编造的。

    如果是师父自己的，你拿了没关系，可用红包供养他。如果是常住的，你拿来看看值多少钱，就要把钱供养常住。

    九十：学佛不能神与佛不分

    学佛第一个要有正知正见。许多人虽然学佛，但仍神、佛不辨。佛与神是不同的：佛是超出三界，自觉觉他、觉性圆满、解脱的圣人。

    神有正邪之分，如关公、岳飞等，因其忠义精神，受后人敬仰拜祭，是了不起的正神；而邪神乃是按邪术修炼成为精灵的物体，虽有神通，但仍脱离不了鬼道。此外，还有天神地神等等。神的福报虽然不错，可是没断烦恼，无法超脱三界，福报享尽，还要堕落轮回。

    所以神不是佛，也不是菩萨，我们必须要分清，以免杂陈供养。佛教是教你觉悟，不是搞稀奇古怪的事，像拜猪公、掷杯茭等都不是佛教的。
九十一：追求神通容易着魔

    释迦摩尼佛绝对禁止神通的，真正的高僧大德是不谈神通的。当我们了解了世间的真相，就不会走错路。不会羡慕那些神通，把烦恼弄通叫做神通。因为神通抵不过业力，就像虚伪战胜不了真实。不要把神通看得很高，越慈悲、越精进、越喜舍的人，念佛念咒就越感应。

    学佛喜欢追求神通就容易着魔，这不是说神通不好，而是说不可以执着贪求。

临命终时，业障现前，那些神通是没有用的。学佛是要开采内心的智慧，而不是要求神通。

     九十二：学佛是依法不依人

     我们要亲近三宝，要亲近他讲的法，能让你了生死，这就对，就是正法，学佛是依法不依人。佛陀说：弟子们，你们不要以为他是你的老师，就对他所讲的道理采取深信的态度。要通过智慧，辨别他是不是真实的、是不是善良与美好的。要通过你的思维抉择才相信，这才是智慧的信仰。

    佛教是“智信”不是“迷信”。如果有人告诉你：“我很有修行，是什么菩萨再来的。”那我劝你们远离。叫你持戒、念佛、明因识果叫做善知识。叫你打破无明，见真如自性，回归当下，叫做大善知识。

   九十三：识破两股毁灭佛教的力量

    身穿比丘的袈裟，不弘扬佛陀的正法，乱搞!这是第一股毁灭佛教的力量。第二是讲相似佛法，让众生摸不着头绪，搞不清什么是正法。

    现在这个时代，很难找到真正的大善知识，能把佛的心讲得深入精髓。大部分都是讲戒杀放生、讲因果、吃素、念佛、拜佛，举行法会。这些不是不好，但是一定要把这些善巧方便，引入佛教的真实义，你不管是参加什么活动，烦恼是不是在减少？如果有就很有意义！佛法要真实地受用才是正法。

    九十四：佛教不是坏人的包庇所

    有人问“念经能消灾吗？”不一定。你干了坏事，去念经没有用！消灾要从内心去断恶，不去造业，当然就没有灾。如果说念经都可以消灾，佛教不就成了坏人的包庇所，诵经是一种触发自我反省的媒介，做早晚课是透过经典的提示，用来自我省察的固定时间，使生命得以成长。我们要珍惜自己，生佛是不二的。

    有人碰到不幸去自杀，自杀一次要重复地轮回。人生不像纸用完了可以回收，你一死亡就是另一个生命，人一自杀就不能再来了！这要踩刹车！佛说：“世上没有人能给你痛苦，唯有你自己"。

    九十五：内心安逸 仰俯无愧

    开悟是什么境界？你要形容嚒，就是没有烦恼、执着，就是体悟到毕竟空。内心就是绝对、没有对立，一切法随喜。从来不恨众生，哪怕众生要害死他，他也一切随缘该来的就来，该走的就走，悟道就是这样。

    开悟的人怎么生活？开悟的人是没有执着、分别和攀缘，没有忧虑、恐惧和私欲，一切随缘，他的心永远是这样。内心安逸，仰俯无愧。在这一天、一年里，自己觉得心安理得，乃至在每一秒上，都感到很愉快。这与大多数的人，把那种短暂的情与欲的满足，误认为的快乐不一样。

   九十六：开悟见性 刹那即见永恒

    如果不开悟，有相修行百千劫，无相修行，开悟见性刹那即见永恒。开悟的人心境，入万人之中，如入无人之境。能所俱泯，没有能所就是见性开悟的开始。一个人如果能够真正得到心里“安详”，他就永远拥有不会枯竭的幸福。

    世尊说：“一个修行的人，见一切的天地万物，知道了无一物，如梦幻泡影，一点都不贪着，是真正悟道的人。”看到一切相总知道那是虚妄不实的东西。但是，我们还是要在缘起法里过日子，虽然是缘起的假相，我们也不能坏它。见法即见佛，见缘起就见到佛陀的真理。

    九十七：本来面目就是无念

    念头是怎么来的？找到了念头，当下就会发现，念头本来虚妄。无念才是本来真正的面貌，本来面目就是无念。

    无念很多人会误会，无念就是没有念头，不是的。无念是没有众生的、我法二执的念头，但是有自性的妙用，是无为念。如果无念是什么都没有的话，那么菩提自心能生万法怎么讲呢？对不对啊？

    我们能够找回自己的本来面目的真心，就是我们所讲的，不生不灭的清净的本体，那就是无念的本性。三藏十二部经典，你开悟见性，只有一个字“无”。

  九十八：慈祥温暖与关怀的语言

    世界上哪一种人最富有？悟了的人最富有。悟了的时候，没有什么好跟坏。

不管别人如何对待他，他都不会去逢迎拍马，只要是对他人有利益的，他一定坦言相告，无益则绝口不提。他流露出来的语言，是非常慈祥温馨与关怀，这便是禅的意境。

    一个禅者、圣人的清净的内在，那是运用无妨、妙用无穷，取之不尽、用之不竭的，那种心里的“安详”，是他永远拥有不会枯竭的幸福，就像这个甘露一样，一直会涌上来。

   九十九：随缘尽力扮好自己的角色

    解脱者深知世间是“如梦幻泡影，如露亦如电”，他了解执取人生的现象为实有，根本是种错觉，知道人生如戏，随缘尽力扮好自己的角色。心境坦坦荡荡、不忧不悔。

    对过去的事情不追悔、对未来也不忧心。活得很洒脱，活得很自在，生命充满了活力。一切都是行所当行，受所当受，是真正的“心安理得”。

    由于他彻见宇宙人生的实相，拥有真知灼见，不会为利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉八风吹动。甚至到了生死关头，还能保持自在的心境。

     一百：生命的永恒与圆满

    大悟见性的那一天，那一刻，那一刹那，我见到了生命的永恒与圆满。

    从此心中的喜悦与安详充满了身心。

    它是如此的清净与平等，无相与解脱，无求与无往，无诤与寂静。

    在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。

    身心即空，无我无我所，心性等如虚空，

    那就是圆满清净自性，即是生命圆满处。

    生命一旦达到了究竟圆满，般若妙智便时刻出现心中。

    如涌泉般取之不尽，用之不竭。