无量寿经科注第四回学习班之助益
个人日记
恭录自《无量寿经科注第四回学习班》第127集
2015/2/22
学生：「无量寿经科注第四回学习班之助益」。
尊敬的恩师上人，诸位法师、大德同修，阿弥陀佛。基于末后所请示的内容，所以无逸（别号）这篇学习报告没有以本名及实际辈分、称谓呈上，有考虑不周，以致于失礼之处，在此恳祈诸位的原谅。
时光飞逝，「无量寿经科注第四回学习班」开办以来，就快要一年了，但因学生根性陋劣、业深障重，参与学习至今，未能有任何真知灼见供养大众。不过，参加学习班对学生最明显的助益，就是帮助学生发现自己的过恶与不足。为了表达对恩师上人及所有成就此学习班之护法大德、工作人员的感恩之心，简单报告如下：
一、好为人师，不自惭惧
虽然打从初学佛至今，都坚持弘法利生的志愿，并得以出家走讲经的路线，但是自己的习气毛病并未有明显的改变。自从参加学习班及聆听每堂《二Ｏ一四净土大经科注》之后，因为恩师常常强调，这一遍的学习要着重在如何落实在自己身上，学生才意识到自己最大的问题就在没有认真去落实。学生深究其原因，就是一直以来所谓为利生而弘法的志愿，其实是好为人师的成分占大多数。因为好为人师，所以总是把所学的善恶标准拿来批判外面的一切人事物，而从未认真的拿来改变自己的过恶，无论德行与学问都未能提升。在聆听诸位法师及大德同修的心得报告之后，更觉得自己在这个班上连在家人也比不上，因为上课时，聆听恩师所赞叹的心得报告，学生还有很多听不懂的地方。
这一次有幸参加学习班，实在说，学生论程度没程度，自揣只是具备因缘而已，善根福德都还不足。而因缘大概是过去生中，学生在诸位现出家相时给执过拂尘，现在家相时给当过书僮结来的。所以这个学习班，是诸位特地为度化学生而设的。因为学生还是属于着相修行的凡夫，没有这种制式的按表操课，要靠自动自发的学习，不是学生所能及的。正如恩师曾经说过的：「假的装久了也会变成真的。」因此学生一定要在这个班当中学有所成，就是时时修正自己的习气毛病，以报诸位不舍顽冥之恩德。
二、障消与否，全在信心之有无
虽然学生学佛至今，只是接触净土法门，形式上是做到只学一门，但是功夫未能深入，现在知道，这是因为对弥陀名号未能深信。学生几年前身体出现不适，于是就发愿读诵《地藏经》，祈求消业障，但是效果不彰。在聆听恩师的心得报告评语之后，终于明白，既然学生对弥陀名号信心不足，对《地藏经》也不会有真实的信心，当然不会有效果。经过恩师的开示，现在能肯定这句名号的功德不可思议，没有什么业障是名号消不了的，只是信心之有无而已。所以深信，今后纵有急难恐怖，但自归命阿弥陀佛，无不得解脱者。
三、但求自身得安乐，不思众生得离苦
正如前面所说的，学生一直以来总是看外面一切人事物的不是，学习《科注》以后才知道这种心行是往生极乐的障碍，因为学生怀有错误的厌离心。学生是对一切不善的人、不如意的事、不称心的环境产生厌恶的心，想赶快到极乐世界去，和这一切离得远远的。这种心行是完全与菩提心相违背的。
念公在注解「发菩提心」这一句时，举昙鸾大师在《往生论注》里面的话说：「此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」所以，是要厌离障碍自己成就的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，想早日到极乐世界，成就了再回转娑婆，度这一切跟自己有缘的众生，这才是具备了度众生心。
四、轻忽十念必生，未肯一向专念
学生通过学习《科注》，除了发现自己错误的心态之外，再来就是警觉自己没有真正认识到一向专念的重要。这是因为一直以来，存侥幸的心态看待「十念必生」这一愿。其实十念必生，是针对具足深厚的善根福德，到临命终才因缘具足的人而说的。像学生这种已经接触念佛法门，而不认真把握时间念佛的人，终将误了自己这一生得生极乐的大好因缘。很可能成为像念公在注解里面说的：「如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。」读到这一句，学生警惕自己，一定要做到有一秒钟时间就念一秒钟的佛，如果还浪费光阴，就生西无望矣！
以上是学生聆听《二Ｏ一四净土大经科注》及学习班以来，发现自己还需要修正的地方。有错误之处，恳请恩师上人，及诸位法师、大德同修慈悲指正。
末后，就学生未来学习的方向，做一简单报告，恳请恩师上人开示。学生打从出家得到上讲台的机会以后，从不放过任何净宗学会的邀请，四处习讲。但是几年下来，觉得这种方式对别人是历事炼心，但是对学生不过是多了观光旅游的机会及「识人多处是非多」的结果。因此深知自己还没到能四处游历的程度，并期望能安住一处学习。
在观音菩萨的冥加之下，学生四年前开始一周五天利用网络习讲，并谢绝一切邀请。因为还在学习阶段，所以并非开放式的网络频道，只是和几位来自各地发心协助学生的同修一起学习。由于所在地区网络传输不佳，所以一开始就只是以音声交流而已。一直以来，总希望待网络改善之后就能有影像的传输。但是参加学习班之后，听到恩师多次提到(前几天又提起)，最好是用字幕而不要有影像出现。另外，恩师对于宏琳法师不用本名的做法也非常赞同。其实家师也曾教诫学生，要慎防自己是为了名闻利养而讲经说法的。学生也逐渐明白，学习经教最主要的目的还是在于帮助自己看破放下，此生决定得生净土。
在此想请示恩师，学生是否可以一生以别号，并只以音声及字幕通过网络学习？恳祈恩师慈悲示下。最后，祈愿恩师上人，「为众黎故，未可取泥洹」。阿弥陀佛！
常惭愧学生释无逸顶礼敬呈。
老法师：我们听了无逸师的报告，也很难得。参加这个班，真正发现自己的过失，这就是进步。过失发现之后，最重要是能改，要能真正的回头。这个事情说起来容易，做起来难。我看到有真正修行修得很好，功夫算相当到家，财色名利现前，他就抵挡不住了，完全被染污了。自己晓不晓得？他也晓得，但是回不了头。今天这个社会诱惑的力量多大！要什么样的定功才能伏得住？这就不平常了。所以学习的缘很重要，能有个小庙，不要急着出名，出名决定不是一桩好事。
海贤老和尚的高明，就是一生默默无名，他不出名。他曾经说过，他什么都知道，就是不说。人家问他为什么不说，他就跟人开玩笑：「天机不可泄露，泄露天机要遭雷打。」半开玩笑，一半也是真实。他如果在唐朝那个时代，诸位要晓得，唐朝六祖能大师那个时代是中国佛教黄金时代，六祖惠能大师还要到猎人队去躲十五年才能出来。海贤老和尚他在田里头，小乡村小破庙里面待上九十年。如果他要表演出来的话没有人相信，一个不认识字的人、没有念过书的人，你懂什么！所以一生没人知道他，一生平安，一生快乐，一生精进。到他老人家往生了，消息传到我这里来，我给他这么一说，我们电视机、网络同学个个都知道，天下闻名了。这闻名了，他走了，他不在了。他真正功夫到家了，那不是假的，你看度多少众生。这本书，我已经告诉我们香港佛陀教育协会，印十万本，大量流通。现在已经流通了我想超过十万本了，我们十万本、十万本的印，希望将来能够帮助全世界修学净土法门的。这是真人真事，我们讲经说法没说服力，这个有，这真人真事，你读了之后你不能不相信。不是一个人，三个人，不认识字，没念过书，一句阿弥陀佛能成就。他怎么成就的？老实、听话、真干。什么都知道，就是大彻大悟，明心见性，智慧开了。
我常常劝勉同学，学佛要求智慧不求知识。你的妄心没有息掉，你所学的全是知识。智慧从哪来？智慧从定中来。所有的妄念统统放下了，得念佛三昧了，自然开智慧。得三昧之后，不定什么缘分豁然开悟。开悟之后不说，不招摇生事。到什么时候说？缘成熟。你看中国古人开悟，大彻大悟，悟后闭关住山，在山上住茅蓬，不下山，不跟外面境界接触。虽然开悟之后，还要提炼自己的定功。总得过个若干年，甚至十几、二十年、三十年之后，他才出山。还得有人礼请才出山，要不然不出山。这种人多，不少。今天世界这么乱，中国这么大，还能稳得住，靠谁？我有理由相信，中国大陆深山里面有这些修行人，他们有大德，大功大德，所以把灾难减轻了。他不邀功，他不居功。这些人，我相信大概都是一百多岁，一百二、三十岁到一百五、六十岁，在深山里面。我跟他们没有往来，我有感应，没有这么多大德，这个动乱的社会哪能没有灾难！
我在世界上各地走的机会多，在华侨里头，许许多多人问我，乱了怎么办？哪个地方好？我都告诉他，中国好。他问我为什么？我说我只凭一个，一桩事情，中国人五千年来，一直到满清之前，世世代代祖宗都是断恶修善、积功累德，教学，从小就教你五伦五常、四维八德，这个底子多厚！我们丢掉老祖宗，才不过一百多年。一百多年，中国有灾难，小灾难，等于老祖宗看你不孝，打你几耳光，不会要你命的。外国没有这个缘分，哪一个国家、哪一块土地他们祖宗是几千年累积功德的？这个没有。我们举一个例子，孔子大家知道，孔子的外公，就是他妈妈的爸爸，把他的女儿嫁给孔家，凭什么？外公有眼光，看到孔家五代都积德，都是修善积德，断定他家里会出人才，把女儿嫁孔家，生圣人。这就是《易经》里所说的：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」这句话也是孔子说的，在《系辞传》上讲的。你拿他这一句，这个因果你来看今天全世界，你就晓得哪个地方可以去居住，哪个地方灾难比较严重，你就清楚了。
所以说除了中国，中国是第一，第二是什么？第二我讲是澳洲、纽西兰。为什么？那个地方人少，造罪业少，人多造罪业多。世界上一个大都市的人口就超过澳洲全国居民，澳洲全国才二千多万，很多大城市超过三千万的，所以它人少。而人少怎么样？最重要是土地，没有人争土地，土地太多了，土地非常便宜。所以我有缘接受澳洲的邀请，我是二ＯＯＯ年移民到澳洲，在这个十三年当中，我住的一个小城叫图文巴，在昆士兰州。这个小城，我们十三年在那里经营，博得了全城市的人民的赞扬。我们常听到一句话，「净宗学院的人都是好人」，这就很难得了。群众对我们信任，我们可以全心全力帮助他，满大家的愿望，就是这个小城打造成世界上第一个多元文化和谐示范城市，这个做得到。
小城居民现在是十二万人，小城。每一家，它是城市里头每一家的土地是一万呎，跟香港一样英尺，一万呎，大概房子顶多盖二、三千呎，前后都有院子，所以居住的环境好，舒服。庭院里面都种树，都种花、种树，我们种菜。居住环境好，灾难比较少，为什么？大家人心地善良。这个城市是标准的多元文化，你看十二万人，八十个族群，一百多种语言，十几种宗教。能住在一起，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，都像兄弟姐妹一样，不容易。这个可以给世界做个示范，为什么我们可以相亲相爱，你们为什么天天吵架不和？我们在那里想就是让宗教带头，首先宗教和睦，宗教回归教育，宗教互相学习。每一个宗教的活动，大的活动我们全部参加，我也参加他们的活动，我们的活动他也参加我们的，我们是一家人，世界宗教是一家。用宗教来带动，全市居民相亲相爱，多好！为什么不能包容？要讲经，经要讲明白，要讲透彻。每个宗教经典，这些圣贤都是教育我们做好人，没有教我们杀人放火的，宗教经典找不到这个的。
所以我们希望无逸法师，也用不着用别号，也用不着用化名，这个无所谓。你自己不想出名，你这个愿望可以达到。讲经教学是好事，但是不容易。中国自古以来，古时候讲经要什么条件？要开悟，不开悟不能讲经；不能大彻大悟，至少要大悟。这个悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟，大彻大悟是明心见性，纵然达不到这个境界，也跟这个境界很接近。学佛千万不要忘记戒律，戒律是规矩，是伦理、道德、因果。没有戒律，你的烦恼习气天天发作，你自己不知道。如果持戒，天天把戒律念一念，你就发现了，我怎么又有毛病？要想改过，要靠戒律。
最基本的戒律，三皈、五戒、十善，你出家人，《沙弥律仪》，我们常常提到的这四个根，要依这个来修行，拿这个来检点自己。用中国传统文化，有戒律，那就是五伦、五常、四维、八德，用这个常常来检点自己，决定不能违犯，违犯就是假的不是真的。不能把这四个做到，儒，那是假的儒，不是真的。方老师对于传统文化的赞叹，常常讲到儒释道，儒，目标是圣人；道的目标，神仙，成神成仙，那个神是天人；佛，老师说得很巧妙，智者，这是古时候翻译佛，有智慧的人，佛是教你求开智慧。所以讲经先要把德行具备，我还有烦恼、还有习气，我讲经怎么能叫人服？基本的戒律我没有做到，怎么能叫别人做到？戒是无上菩提本，不持戒就没有定，没有定就没有慧，你什么也得不到。戒定慧三学，任何一个宗派、任何一个法门都不能把戒舍掉，不可以。我们今天社会乱了，如何能够拨乱反正？要靠戒律。这些年来我们提倡《弟子规》，儒家的；《感应篇》，道家的；《十善业》，佛家的，我称这个叫儒释道的三个根。你不从根上下手，你怎么能长成？这个东西不是读的、不是背的，是要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，真干。有这个基础才能够学经教，你才能学得到，老师愿意教你。
现在老师不能教了，为什么？学生没有恭敬心、没有真诚心，老师教是白教了，真正好老师不教。你要具备海贤这样的本质，老实、听话、真干，恭敬、清净、真诚，好老师遇到了，他会教你，他不会把你放弃，像佛经上所说的「佛氏门中，不舍一人」。真正有一个这样的人，老师一定要照顾他，一定要帮助他、成就他，你要不成就他，对不起佛菩萨。道，是要世世代代传下去的，我们从老师手上接过来，能够用到自己生活上，但是更重要的是能够传下去。我们不在这个世间了，如果到我为止，怎么对得起祖师？怎么对得起老师？怎么对得起传统文化？所以遇到真正能够接受的人，全心全力帮助他。老师的心我们完全了解，就是传道。传道，道，它的根就是真诚，用两个字来代表，就是「孝」、就是「敬」。孝是以父母做代表，孝亲，尊师，敬是由老师做代表。要把孝敬用在日常生活当中，对一切人就像对父母师长一样，这才能产生效果，才能感化众生。
我们住在图文巴这个小城，要求我们自己学院同学，包括义工，都要学伦常八德，都要学这四个根。特别是处事待人接物，一团和睦，大家才能相亲相爱。做了十几年了，人家说你是真的，你不是假的。假的能装十几年，也变成真的了。所以大家看到这样的效果，信心就生起来了，觉得这个小城很有前途，可以做世界和谐一个榜样，做出一个样板给大家看。早年我们在汤池做了三年，做得很成功，虽然是解散了，但是影响，我们很满意，影响到全国，影响到全世界。图文巴这个城市，影响会更深、会更大，我们看到、听到非常欢喜。
希望无逸法师好好的认真改过，认真努力精进。先要发心，发度众生的心，不为自己，是为众生，这就是菩提心；然后要真正做到，确实点点滴滴为众生，不为自己，最快乐了。为自己就很辛苦，就有患得患失的念头；不为自己真潇洒，万缘放得下。自己每天能吃得饱、穿得暖，有个小地方遮蔽风雨，就知足了，在这个时代多幸运。所以要懂得什么叫幸福。要虚心学习，是为众生学习，为佛法的承传学习，不是为自己的名闻利养，为自己名闻利养那是害自己。
尊敬的恩师上人，诸位法师、大德同修，阿弥陀佛。基于末后所请示的内容，所以无逸（别号）这篇学习报告没有以本名及实际辈分、称谓呈上，有考虑不周，以致于失礼之处，在此恳祈诸位的原谅。
时光飞逝，「无量寿经科注第四回学习班」开办以来，就快要一年了，但因学生根性陋劣、业深障重，参与学习至今，未能有任何真知灼见供养大众。不过，参加学习班对学生最明显的助益，就是帮助学生发现自己的过恶与不足。为了表达对恩师上人及所有成就此学习班之护法大德、工作人员的感恩之心，简单报告如下：
一、好为人师，不自惭惧
虽然打从初学佛至今，都坚持弘法利生的志愿，并得以出家走讲经的路线，但是自己的习气毛病并未有明显的改变。自从参加学习班及聆听每堂《二Ｏ一四净土大经科注》之后，因为恩师常常强调，这一遍的学习要着重在如何落实在自己身上，学生才意识到自己最大的问题就在没有认真去落实。学生深究其原因，就是一直以来所谓为利生而弘法的志愿，其实是好为人师的成分占大多数。因为好为人师，所以总是把所学的善恶标准拿来批判外面的一切人事物，而从未认真的拿来改变自己的过恶，无论德行与学问都未能提升。在聆听诸位法师及大德同修的心得报告之后，更觉得自己在这个班上连在家人也比不上，因为上课时，聆听恩师所赞叹的心得报告，学生还有很多听不懂的地方。
这一次有幸参加学习班，实在说，学生论程度没程度，自揣只是具备因缘而已，善根福德都还不足。而因缘大概是过去生中，学生在诸位现出家相时给执过拂尘，现在家相时给当过书僮结来的。所以这个学习班，是诸位特地为度化学生而设的。因为学生还是属于着相修行的凡夫，没有这种制式的按表操课，要靠自动自发的学习，不是学生所能及的。正如恩师曾经说过的：「假的装久了也会变成真的。」因此学生一定要在这个班当中学有所成，就是时时修正自己的习气毛病，以报诸位不舍顽冥之恩德。
二、障消与否，全在信心之有无
虽然学生学佛至今，只是接触净土法门，形式上是做到只学一门，但是功夫未能深入，现在知道，这是因为对弥陀名号未能深信。学生几年前身体出现不适，于是就发愿读诵《地藏经》，祈求消业障，但是效果不彰。在聆听恩师的心得报告评语之后，终于明白，既然学生对弥陀名号信心不足，对《地藏经》也不会有真实的信心，当然不会有效果。经过恩师的开示，现在能肯定这句名号的功德不可思议，没有什么业障是名号消不了的，只是信心之有无而已。所以深信，今后纵有急难恐怖，但自归命阿弥陀佛，无不得解脱者。
三、但求自身得安乐，不思众生得离苦
正如前面所说的，学生一直以来总是看外面一切人事物的不是，学习《科注》以后才知道这种心行是往生极乐的障碍，因为学生怀有错误的厌离心。学生是对一切不善的人、不如意的事、不称心的环境产生厌恶的心，想赶快到极乐世界去，和这一切离得远远的。这种心行是完全与菩提心相违背的。
念公在注解「发菩提心」这一句时，举昙鸾大师在《往生论注》里面的话说：「此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」所以，是要厌离障碍自己成就的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，想早日到极乐世界，成就了再回转娑婆，度这一切跟自己有缘的众生，这才是具备了度众生心。
四、轻忽十念必生，未肯一向专念
学生通过学习《科注》，除了发现自己错误的心态之外，再来就是警觉自己没有真正认识到一向专念的重要。这是因为一直以来，存侥幸的心态看待「十念必生」这一愿。其实十念必生，是针对具足深厚的善根福德，到临命终才因缘具足的人而说的。像学生这种已经接触念佛法门，而不认真把握时间念佛的人，终将误了自己这一生得生极乐的大好因缘。很可能成为像念公在注解里面说的：「如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。」读到这一句，学生警惕自己，一定要做到有一秒钟时间就念一秒钟的佛，如果还浪费光阴，就生西无望矣！
以上是学生聆听《二Ｏ一四净土大经科注》及学习班以来，发现自己还需要修正的地方。有错误之处，恳请恩师上人，及诸位法师、大德同修慈悲指正。
末后，就学生未来学习的方向，做一简单报告，恳请恩师上人开示。学生打从出家得到上讲台的机会以后，从不放过任何净宗学会的邀请，四处习讲。但是几年下来，觉得这种方式对别人是历事炼心，但是对学生不过是多了观光旅游的机会及「识人多处是非多」的结果。因此深知自己还没到能四处游历的程度，并期望能安住一处学习。
在观音菩萨的冥加之下，学生四年前开始一周五天利用网络习讲，并谢绝一切邀请。因为还在学习阶段，所以并非开放式的网络频道，只是和几位来自各地发心协助学生的同修一起学习。由于所在地区网络传输不佳，所以一开始就只是以音声交流而已。一直以来，总希望待网络改善之后就能有影像的传输。但是参加学习班之后，听到恩师多次提到(前几天又提起)，最好是用字幕而不要有影像出现。另外，恩师对于宏琳法师不用本名的做法也非常赞同。其实家师也曾教诫学生，要慎防自己是为了名闻利养而讲经说法的。学生也逐渐明白，学习经教最主要的目的还是在于帮助自己看破放下，此生决定得生净土。
在此想请示恩师，学生是否可以一生以别号，并只以音声及字幕通过网络学习？恳祈恩师慈悲示下。最后，祈愿恩师上人，「为众黎故，未可取泥洹」。阿弥陀佛！
常惭愧学生释无逸顶礼敬呈。
老法师：我们听了无逸师的报告，也很难得。参加这个班，真正发现自己的过失，这就是进步。过失发现之后，最重要是能改，要能真正的回头。这个事情说起来容易，做起来难。我看到有真正修行修得很好，功夫算相当到家，财色名利现前，他就抵挡不住了，完全被染污了。自己晓不晓得？他也晓得，但是回不了头。今天这个社会诱惑的力量多大！要什么样的定功才能伏得住？这就不平常了。所以学习的缘很重要，能有个小庙，不要急着出名，出名决定不是一桩好事。
海贤老和尚的高明，就是一生默默无名，他不出名。他曾经说过，他什么都知道，就是不说。人家问他为什么不说，他就跟人开玩笑：「天机不可泄露，泄露天机要遭雷打。」半开玩笑，一半也是真实。他如果在唐朝那个时代，诸位要晓得，唐朝六祖能大师那个时代是中国佛教黄金时代，六祖惠能大师还要到猎人队去躲十五年才能出来。海贤老和尚他在田里头，小乡村小破庙里面待上九十年。如果他要表演出来的话没有人相信，一个不认识字的人、没有念过书的人，你懂什么！所以一生没人知道他，一生平安，一生快乐，一生精进。到他老人家往生了，消息传到我这里来，我给他这么一说，我们电视机、网络同学个个都知道，天下闻名了。这闻名了，他走了，他不在了。他真正功夫到家了，那不是假的，你看度多少众生。这本书，我已经告诉我们香港佛陀教育协会，印十万本，大量流通。现在已经流通了我想超过十万本了，我们十万本、十万本的印，希望将来能够帮助全世界修学净土法门的。这是真人真事，我们讲经说法没说服力，这个有，这真人真事，你读了之后你不能不相信。不是一个人，三个人，不认识字，没念过书，一句阿弥陀佛能成就。他怎么成就的？老实、听话、真干。什么都知道，就是大彻大悟，明心见性，智慧开了。
我常常劝勉同学，学佛要求智慧不求知识。你的妄心没有息掉，你所学的全是知识。智慧从哪来？智慧从定中来。所有的妄念统统放下了，得念佛三昧了，自然开智慧。得三昧之后，不定什么缘分豁然开悟。开悟之后不说，不招摇生事。到什么时候说？缘成熟。你看中国古人开悟，大彻大悟，悟后闭关住山，在山上住茅蓬，不下山，不跟外面境界接触。虽然开悟之后，还要提炼自己的定功。总得过个若干年，甚至十几、二十年、三十年之后，他才出山。还得有人礼请才出山，要不然不出山。这种人多，不少。今天世界这么乱，中国这么大，还能稳得住，靠谁？我有理由相信，中国大陆深山里面有这些修行人，他们有大德，大功大德，所以把灾难减轻了。他不邀功，他不居功。这些人，我相信大概都是一百多岁，一百二、三十岁到一百五、六十岁，在深山里面。我跟他们没有往来，我有感应，没有这么多大德，这个动乱的社会哪能没有灾难！
我在世界上各地走的机会多，在华侨里头，许许多多人问我，乱了怎么办？哪个地方好？我都告诉他，中国好。他问我为什么？我说我只凭一个，一桩事情，中国人五千年来，一直到满清之前，世世代代祖宗都是断恶修善、积功累德，教学，从小就教你五伦五常、四维八德，这个底子多厚！我们丢掉老祖宗，才不过一百多年。一百多年，中国有灾难，小灾难，等于老祖宗看你不孝，打你几耳光，不会要你命的。外国没有这个缘分，哪一个国家、哪一块土地他们祖宗是几千年累积功德的？这个没有。我们举一个例子，孔子大家知道，孔子的外公，就是他妈妈的爸爸，把他的女儿嫁给孔家，凭什么？外公有眼光，看到孔家五代都积德，都是修善积德，断定他家里会出人才，把女儿嫁孔家，生圣人。这就是《易经》里所说的：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」这句话也是孔子说的，在《系辞传》上讲的。你拿他这一句，这个因果你来看今天全世界，你就晓得哪个地方可以去居住，哪个地方灾难比较严重，你就清楚了。
所以说除了中国，中国是第一，第二是什么？第二我讲是澳洲、纽西兰。为什么？那个地方人少，造罪业少，人多造罪业多。世界上一个大都市的人口就超过澳洲全国居民，澳洲全国才二千多万，很多大城市超过三千万的，所以它人少。而人少怎么样？最重要是土地，没有人争土地，土地太多了，土地非常便宜。所以我有缘接受澳洲的邀请，我是二ＯＯＯ年移民到澳洲，在这个十三年当中，我住的一个小城叫图文巴，在昆士兰州。这个小城，我们十三年在那里经营，博得了全城市的人民的赞扬。我们常听到一句话，「净宗学院的人都是好人」，这就很难得了。群众对我们信任，我们可以全心全力帮助他，满大家的愿望，就是这个小城打造成世界上第一个多元文化和谐示范城市，这个做得到。
小城居民现在是十二万人，小城。每一家，它是城市里头每一家的土地是一万呎，跟香港一样英尺，一万呎，大概房子顶多盖二、三千呎，前后都有院子，所以居住的环境好，舒服。庭院里面都种树，都种花、种树，我们种菜。居住环境好，灾难比较少，为什么？大家人心地善良。这个城市是标准的多元文化，你看十二万人，八十个族群，一百多种语言，十几种宗教。能住在一起，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，都像兄弟姐妹一样，不容易。这个可以给世界做个示范，为什么我们可以相亲相爱，你们为什么天天吵架不和？我们在那里想就是让宗教带头，首先宗教和睦，宗教回归教育，宗教互相学习。每一个宗教的活动，大的活动我们全部参加，我也参加他们的活动，我们的活动他也参加我们的，我们是一家人，世界宗教是一家。用宗教来带动，全市居民相亲相爱，多好！为什么不能包容？要讲经，经要讲明白，要讲透彻。每个宗教经典，这些圣贤都是教育我们做好人，没有教我们杀人放火的，宗教经典找不到这个的。
所以我们希望无逸法师，也用不着用别号，也用不着用化名，这个无所谓。你自己不想出名，你这个愿望可以达到。讲经教学是好事，但是不容易。中国自古以来，古时候讲经要什么条件？要开悟，不开悟不能讲经；不能大彻大悟，至少要大悟。这个悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟，大彻大悟是明心见性，纵然达不到这个境界，也跟这个境界很接近。学佛千万不要忘记戒律，戒律是规矩，是伦理、道德、因果。没有戒律，你的烦恼习气天天发作，你自己不知道。如果持戒，天天把戒律念一念，你就发现了，我怎么又有毛病？要想改过，要靠戒律。
最基本的戒律，三皈、五戒、十善，你出家人，《沙弥律仪》，我们常常提到的这四个根，要依这个来修行，拿这个来检点自己。用中国传统文化，有戒律，那就是五伦、五常、四维、八德，用这个常常来检点自己，决定不能违犯，违犯就是假的不是真的。不能把这四个做到，儒，那是假的儒，不是真的。方老师对于传统文化的赞叹，常常讲到儒释道，儒，目标是圣人；道的目标，神仙，成神成仙，那个神是天人；佛，老师说得很巧妙，智者，这是古时候翻译佛，有智慧的人，佛是教你求开智慧。所以讲经先要把德行具备，我还有烦恼、还有习气，我讲经怎么能叫人服？基本的戒律我没有做到，怎么能叫别人做到？戒是无上菩提本，不持戒就没有定，没有定就没有慧，你什么也得不到。戒定慧三学，任何一个宗派、任何一个法门都不能把戒舍掉，不可以。我们今天社会乱了，如何能够拨乱反正？要靠戒律。这些年来我们提倡《弟子规》，儒家的；《感应篇》，道家的；《十善业》，佛家的，我称这个叫儒释道的三个根。你不从根上下手，你怎么能长成？这个东西不是读的、不是背的，是要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，真干。有这个基础才能够学经教，你才能学得到，老师愿意教你。
现在老师不能教了，为什么？学生没有恭敬心、没有真诚心，老师教是白教了，真正好老师不教。你要具备海贤这样的本质，老实、听话、真干，恭敬、清净、真诚，好老师遇到了，他会教你，他不会把你放弃，像佛经上所说的「佛氏门中，不舍一人」。真正有一个这样的人，老师一定要照顾他，一定要帮助他、成就他，你要不成就他，对不起佛菩萨。道，是要世世代代传下去的，我们从老师手上接过来，能够用到自己生活上，但是更重要的是能够传下去。我们不在这个世间了，如果到我为止，怎么对得起祖师？怎么对得起老师？怎么对得起传统文化？所以遇到真正能够接受的人，全心全力帮助他。老师的心我们完全了解，就是传道。传道，道，它的根就是真诚，用两个字来代表，就是「孝」、就是「敬」。孝是以父母做代表，孝亲，尊师，敬是由老师做代表。要把孝敬用在日常生活当中，对一切人就像对父母师长一样，这才能产生效果，才能感化众生。
我们住在图文巴这个小城，要求我们自己学院同学，包括义工，都要学伦常八德，都要学这四个根。特别是处事待人接物，一团和睦，大家才能相亲相爱。做了十几年了，人家说你是真的，你不是假的。假的能装十几年，也变成真的了。所以大家看到这样的效果，信心就生起来了，觉得这个小城很有前途，可以做世界和谐一个榜样，做出一个样板给大家看。早年我们在汤池做了三年，做得很成功，虽然是解散了，但是影响，我们很满意，影响到全国，影响到全世界。图文巴这个城市，影响会更深、会更大，我们看到、听到非常欢喜。
希望无逸法师好好的认真改过，认真努力精进。先要发心，发度众生的心，不为自己，是为众生，这就是菩提心；然后要真正做到，确实点点滴滴为众生，不为自己，最快乐了。为自己就很辛苦，就有患得患失的念头；不为自己真潇洒，万缘放得下。自己每天能吃得饱、穿得暖，有个小地方遮蔽风雨，就知足了，在这个时代多幸运。所以要懂得什么叫幸福。要虚心学习，是为众生学习，为佛法的承传学习，不是为自己的名闻利养，为自己名闻利养那是害自己。
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藏獒笼具
师兄也跟净公上人学啦