杨过

高雄的佛光山是由星云大师所创立，然其弟子中出现了很多大修行者。如法传非洲，续佛慧命，发愿要五世埋骨非洲的慧礼法师，其大慈大愿令供奉在佛桌上的舍利塔，竟然爆开……竟是：“无量舍利破塔繁生。”

还有一位，那就是在我初中二年级的那个暑假，参加佛光山禅修班时所遇到的那一位法师。听闻他的讲课，一生受益匪浅。这位法师前世是律宗大师道宣法师的弟子，再前世是那难陀寺的僧侣，当时主要学的是《大智度论》，所以这辈子当他再看到这本书时，就能知道这本书里面真正的要义、精髓在哪里，完全不需人教，自己自然就懂。再前世是佛陀的弟子，即两千五百位比丘之一。所以他经常梦到自己在“祇树给孤独园”听佛陀说法。“祇树给孤独园”这个园林位于中印度憍萨罗国舍卫城之南，“祇树”乃祇陀太子所捐树林之略称。“给孤独”即舍卫城长者须达之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。此园乃须达长者以黄金铺地所买下的，而祇陀太子因感动而捐出树林，共同为佛陀及其教团所建之僧坊、精舍，故称祇树给孤独园。“祇树给孤独园”与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。园林之地平正，约有八十顷，内有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池、诸房舍。园林中央为香室（相当于今之佛殿），周围有八十小房。精舍之左右池流清净，树林茂盛，众花异色，蔚然成观。围绕精舍之外，另有十八僧伽蓝。又精舍本为七层之建筑，然玄奘于七世纪参访此地时，该精舍业已荒废。“祇树给孤独园”目前的位置约当于现今拉布提河（Rapti）南岸所存塞赫特马赫特（Sahet-mahet）之遗迹。

这位法师，在他小学四年级时，有一次因跌倒而顿悟。有一天，校长在台上讲话，校长很严肃的说：“各位小朋友，大家要专心听讲，不要乱动。”这个法师，非常古意（台语就是很老实的意思），真的就没有乱动，也不敢乱动。校长就一直讲、一直讲、一直讲……终于讲完了。校长说：“各位小朋友，现在大家可以稍微活动一下筋骨。”话刚说完，这位法师突然觉得左脚不能动，好像是站太久发麻了，完全没有知觉。这时，他突然摔倒……“啪”的一声，倒在地上，昏了过去（其实是入定了），怎么叫、怎么摇、都醒不过来。在定中他开始观察所有的一切缘起，开启了那惊世骇俗的“缘起法则”。他摸着他的左脚心想：“如果这只左脚会坏掉，那么右脚将来会不会坏掉呢？如果右脚会坏掉，那么右手会不会坏掉呢？如果右手会坏掉，那么左手会不会坏掉呢？如果这些都会坏掉，那么眼睛，鼻子、耳朵、嘴巴、还有身体的很多、很多部位会不会都坏掉呢？如果这个身体全部都坏掉了，那时候我人会在哪里呢？又或者、在没有这个身体之前，那时候我人又在哪里呢？……”法师想着想着……终于醒了过来（出定），这才发现自己早就已经被抬到保健室里面休息了。他又想着：“为什么被抬到保健室的这个过程我都不知道呢？这时候的我人又在哪里呢？”真的很会想……就这样想东想西想了一整天，终于想通了缘起法则。

这位法师，十四岁时，有一次骑着脚踏车到处闲逛，刚好经过一家书局，便走进去看书，这时他刚好看到一本佛经，经名是《大乘本生心地观经》。他觉得很有趣，于是便随便翻阅，当他翻阅到一段经文时，心中感觉到很大的震撼，经文说到：“善男子！三界之中以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，究竟沈沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生。如是心法，生世出世善恶五趣，有学无学、独觉菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫，亲近善友闻心地法，如理观察，如说修行，自作教佗赞励庆慰，如是之人能断三障速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”他看了之后，非常欢喜。便把这本佛经买回家，每天爱不释手，日夜勤奋的阅读，渐渐的开启了更深的智慧。

我记得这辈子接触到的第一本佛经，就是《首楞严经》。当我翻阅到其中的一段经文，我的内心深处也感觉到大大的震撼。经文说到：“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜。一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊，若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。”” 看完这段经文后，脑海不断回荡着，让我反复思索着……似曾相识，似懂非懂……当时我问我妈这段经文在说什么？我妈说的答案就跟一般佛经白话注解的一样，但我心中一直觉得好像少说了什么？

我从小到大有一个习惯，是什么习惯呢？就是不管见到什么人，总是笑眯眯的。因为、我觉得平时笑口常开，好运自然就会来。禅修班上课钟“当当当”响起了，我跟我妈坐在前三排，准备听这位法师讲《大智度论》。法师突然问我：“方雪嫣同学，什么事笑的这么开心啊！”我笑笑回答：“呵呵！没什么、没什么、老毛病而已，没事就是喜欢笑！”法师问说：“你知道这个“爱笑的眼睛”里面究竟隐藏着多少秘密吗？”我回答：“嘻嘻！不知道呢！”。法师笑着说：“嗯嗯，那么、今天就来跟大家讲讲“眼睛”的秘密”。

比如：有一个人看见一棵树。我就以这个为例子来说明眼睛的“能”见，与眼睛的“所”见。这个眼睛的能见与所见（在此简称“能所”，以下的能见与所见皆称为“能所”）总共可以分五个层面：

当有人看见一棵树。对“能所”的第一层妄见是：“将“肉眼”以为是“能见”，将“树”以为是“所见”。这一层次的人，他们的习惯往往是将注意力，放在“所见”的“树”（这里所见又称为色尘）。而不是放在“能见”的“眼睛”（这时的能见又称为见性，也就是眼睛）。因此，能见的范围就被局限得很小、很小了。但我们可以改变已经常用的这个习惯，将注意力放在“能见”的“眼睛”，不再放在“所见”的“树”。这时，就可以说这个人能正用第一层能所，不再将注意力追逐着“所见”的“色尘”，而是安住于“能见”的“眼睛”。此时虽说这人还未破第一层能所，但已能正用第一层的能所。

当一个修行人，能正用第一层能所之后。慢慢的，他就会再发觉到有第二层的能所。比如，当此人回忆看见一棵树时。他就能看见第二层“能见”是“见精”（第一层能见之性称为见性，第二层能见之性称为见精。这时，可以是用回忆的方式来看东西，如过去看到的某种景象，这时候靠回忆再来看一遍，而此时这个能见之性的见性，为了跟第一层做区别，也就称之为见精，见精可以看见回忆、梦境），“所见”是“眼睛”及“色尘”。也就是第一层的“能见所见”在第二层中都会变成“所见”。这时，就可以算是破第一层的能所了。因为当他照见第二层之后，对第一层的能所，都会知道那“能见的眼睛”“所见的色尘”也都是“所见的色尘”。这时，他不会再有“眼睛是能见的”观念。因为第二层的他如实知“见精”才是“能见”的，而不是“眼睛”。

如《首楞严经》中所说：“阿难若无眼人全见前黑，忽得眼光还于前尘，见种种色名眼见者。彼暗中人全见前黑，忽获灯光亦于前尘，见种种色应名灯见，若灯见者灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事。是故当知灯能显色，如是见者是眼非灯。眼能显色，如是见性是心非眼。”佛陀在这段经文中，就是在教示阿难照破第一层能所，令见到第二层能所。当照见第二层能所的修行人，这时不再将注意力追逐着“眼睛”及“色尘”，而是将注意力安住于“见精”起用。当此修行人，能一改过去累劫来的积习，将注意力安住于“见精”起用，慢慢地他就能正用第二层能所。

当此修行人，能正用第二层能所，又慢慢地他就能照见第三层能所。这时，当此人看见一棵树之时，他就会发觉第三层的“能见“是“觉性”。而“见性（包括见精）”“眼睛”“色尘”全都变成“所见”了。再进一步来说：

当此人看见一棵树之时，他就会发觉第三层的“能见”是“觉性”。而“见性、闻性、嗅性、尝性、触性、知性”“眼、耳、鼻、舌、身、意”“色、声、香、味、触、法”全都变成“所见”了。

这时，便如《首楞严经》中所载：“观世音菩萨说：“见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。”因此，如实照见第三层“能见”的“觉性”的人。这时，就不会再将“见性、闻性、嗅性、尝性、触性、知性”以为是“能见，能闻、能嗅、能尝、能触、能知”。因为他知道这“见性、闻性、嗅性、尝性、触性、知性”都是“所觉”。这时，他就破第二层能所了。因此，此修行人，为了一改累劫的积习，此时他不再将注意力放在“见性、闻性、嗅性、尝性、触性、知性”上，也不将注意力放在“眼、耳、鼻、舌、身、意”“色、声、香、味、触、法”上，而是将注意力放在“觉性”上来“觉照（见）”。当此修行人，完全改掉过去追逐“所觉”的习惯，而安住于“能觉”的觉性了。这时，才算是能正用第三层的能所。

当此修行人，能正用第三层能所之时，慢慢地，他就能发觉到第四层能所。当此人“看见一棵树”之时，他会发觉，连“觉性”也是“所见”的。还有更深一层的“能见”。这时，此修行人，就照见了第四层能所。第四层的“能见”，是“空性”。“所见”是“见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉”的“觉性”以及“见性、闻性、嗅性、尝性、触性、知性”“眼、耳、鼻、舌、身、意”“色、声、香、味、触、法”等都是。当此修行人，如实照见第四层能所后。这时，他就知道无始劫来将注意力追逐着“觉性”以及“见性、闻性、嗅性、尝性、触性、知性”“眼、耳、鼻、舌、身、意”“色、声、香、味、触、法”等，都是属于妄见。因此必须一改无始劫来的习惯。于是他就将注意力安住于“能空”的“空性”，而不再将注意力追逐于“所空”的“觉性”以及“见性、闻性、嗅性、尝性、触性、知性”“眼、耳、鼻、舌、身、意”“色、声、香、味、触、法”等。这时，此修行人，才算是破了第三层的能所，而进入第四层能所的修证。当此修行人，能完全安住于“空性”起用，不再追逐“觉性”以及“见性、闻性、嗅性、尝性、触性、知性”“眼、耳、鼻、舌、身、意”“色、声、香、味、触、法”等了。才算是正用第四层的能所。

此时，此修行人，就能觉照到，还有更深一层的能所。当此修行人，安住于“空性”起用之时，也还发觉这“空性”也还是会“生灭”的。这时，他就照见更深一层的能所。此修行人，就知道第五层的“能见”是“能生灭”的“生灭性”。“所见”是“所生减”的一切有为诸法。这时，他的注意力就不再安住于第四层的“能见”的“空性”。而是将注意力安住于“能生灭”的“生灭性”来起用。这时，他就算是破了第四层的能所。开始进入第五层能所的正用。

此修行人“看到一棵树”之时，为了一改无始劫来的习惯，不再追逐前四层的能所，而安住于第五层的“能见”来看一棵树。这时，当他完全改掉无始劫的生灭的有为相的习惯之时，他就照见最深层的“寂灭性”。这时，他就将注意力安住于“寂灭性”而起用。这时注意力就永远不动了，而能觉照一切。这时才算是破第五层的能所，入金刚宝觉。现在我引经文来说明：

破第一层能所：如《首楞严经》载：“观世音菩萨云：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。””
破第二层能所：如经文：“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。”
破第三层能所：如经文：“觉所觉空，空觉极圆。”
破第四层能所：如经文：“空所空灭。”
破第五层能所：如经文：“生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜。一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

故知，眼识，再深一层，名见性。见性，再深一层，名见精。见精再深一层，名觉性。觉性，再深一层，名空性。空性，再深一层，名生灭性。生灭性，再深一层，名寂灭性。只有寂灭性，才是真的不灭。其余生灭性以下还是会生灭的，只不过是要能令该层生灭的因缘不同而已。

以上是从眼睛的角度来破五层能所。然而，注意力的运用，可分为“定心”与“散心”。一般人用心，不论是真、妄、虚、实的运用，只要是“散心”，就不会进入“破能所的第一层”。进入第一层的人，依二十五种圆通法门为入门。或将注意力放在“眼睛、耳根、鼻根、舌根、身根、意根”或放在“色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘”或放在“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”或放在“地、水、火、风、空、识”或放在“念佛”。都算是入第一层的修练。

各位莲友！若想要一改无始劫来追逐生灭的习惯，就要要依“定心”来修练。

好！今天我的课就说到这里，下课！

顶礼大智妙吉祥菩萨