关于佛医 中医 西医的一点思考
个人日记
病在因果，用佛医；
病在气脉，用中医；
病在器质，用西医；
病之初始，全在因果，因果不去，结为病种，种未发时，及早除之，早除之法，唯有忏悔，忏悔去业，佛法善之；是以，病在因果，用佛医。
病种生发， 先阻气脉，气脉不通，百病丛生；疏气通脉，重在平衡，平衡之法，贵在辩证，调配阴阳，辩证施治，中医善之；是以，病在气脉，用中医。
病成于末， 损于器质，器质病变，有物可验，有形可见，以物制物，增添切补，西医善之；是以，病在器质，用西医。
病，初为种，再为气，后成菌，在种之时，佛医忏之，在气之时，中医调之，在菌之时，西医杀之，佛医中医西医，以治病救人为目的，能者为上，择时而用之！！！
病在气脉，用中医；
病在器质，用西医；
病之初始，全在因果，因果不去，结为病种，种未发时，及早除之，早除之法，唯有忏悔，忏悔去业，佛法善之；是以，病在因果，用佛医。
病种生发， 先阻气脉，气脉不通，百病丛生；疏气通脉，重在平衡，平衡之法，贵在辩证，调配阴阳，辩证施治，中医善之；是以，病在气脉，用中医。
病成于末， 损于器质，器质病变，有物可验，有形可见，以物制物，增添切补，西医善之；是以，病在器质，用西医。
病，初为种，再为气，后成菌，在种之时，佛医忏之，在气之时，中医调之，在菌之时，西医杀之，佛医中医西医，以治病救人为目的，能者为上，择时而用之！！！
文章评论
杨过
04:05 雪嫣仙子 回复 杨过 : 认识论和方法论，永远是没有止尽。正如，菩萨学习五明一样。内明、因明是佛教本身的。而其他，医方明、工巧明、声明是为了救度众生而学习的。好比，医方明可以医治众生的病苦，声明可以精通不同语言而和不同的众生沟通，工巧明和现在人们所做的事业差不多。营农商贾都可以是工巧明的范畴。病在因果，用佛医；病在气脉，用中医；病在器质，用西医。这样分类相对比较不完整。在《佛说医谕经》中，佛陀开示了治病四大纲领： 一者、识知某病，应用某药。 二者、知病所起，随起用药。 三者、已生诸病，治令病出。 四者、断除病源，令后不生。 所以,在什么情况下，应该用什么方法来治疗，可以参考这治病的四大纲领。只要是符合这四大纲领的治疗方法，不管中医，西医、佛医、蒙医、藏医......都能发挥她应有的疗效。 此外，巴斯德的《菌源说》，已经是现代传染病学的理论基础。甚至，还捞过界把不是《菌源说》造成的疾病，硬说是《菌源说》范围的疾病。然而，在17世纪中叶，《细菌学说》还没出现之前，我们的吴又可他老人家在《瘟疫论》一书中，早就提出了当时对传染病的称呼“疫病”的病因是“非其时而有其气”。《瘟疫论》提出了：“夫瘟疫之为病，非风非寒，非暑非湿，乃天地间别有一种异气所感。”这种“异气”即“戾气”。因此，吴又可的《瘟疫论》才是世界上最早的《菌源说》，只是，当时没有显微镜看不到微观世界的生物，但已经知道传染病并非是传统的外感六淫造成，而是天地间别有一种异气所感，这样的发现是很伟大的。所以，吴又可他老人家才是《菌源说》的始祖。 而今，现在西医过度崇拜《菌源说》，因而，造成抗生素的滥用，把原本危害不大的细菌和病毒，训练成更厉害的细菌和病毒。这都是对自然法则观察的不彻底，死脑筋所造成的。今天，我看了新闻，19岁的美少女死于癌症。做了手术、化疗、放疗，最后还是死了。大家都认为这死得理所当然。如果，今天她是吃中药死的，一些反中医人士就会开始炒作了，又说中医害死人。人们的无知渐渐的让事情的对错就变成是由群众基础来决定的。中医会治疗大病的已经不多，自李可大师仙逝之后，中医就少有人可以再治疗疑难危重疾病了。能治疗大病的中医国宝，我们恩师广济老人是仅存的其中一个。如果，你有兴趣发扬和基础祖国中医，不管你现在多大岁数，都欢迎你加入我们广济堂这个大家庭。下次，有举办拜师仪式都可以踊跃报名。祝福你。 19:44
清灵
祝师兄早日加入广济堂学习中医[em]e113[/em]
清灵
过完年我打算带我爸去参拜广济老人，帮我爸爸看病。[em]e121[/em]
乖孩子
这都啥，这么长，把它概括成一两句话吧！！！