佛平

 

　　
我们念佛到极乐世界，顿证佛的果地觉。

　　蕅益大师说：

　　一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

　　今以此果觉全体授与浊恶众生。

　　本师释迦牟尼佛在这个五浊恶世证得无上正等正觉，他得到的法是什么法呢？就是这句南无阿弥陀佛。

　　释迦牟尼佛如此成佛，然后又把他果地的觉悟毫无保留地给了我们浊恶凡夫，让我们念佛往生。既然是“果觉”“全体”，说明六字名号里面包含了佛所有的果地功德，不是部分。

　　我们因地得到阿弥陀佛果上全部的正觉功德，将来到达极乐世界，就必定成佛，直取佛果。不是到极乐世界得了一个菩萨的果位、得了一个阿罗汉的果位，那样的话，阿弥陀佛就亏本了。用佛果换了一个菩萨的果位，这不是亏了吗？

　　我们到极乐世界，都是去成佛的，不是去作菩萨的。可是一个世界只能有一尊佛，往生到极乐世界之后即使具足佛的功德，还是降为菩萨，示现为菩萨之相，作为净土的眷属庄严，而共同烘托主佛阿弥陀佛。

　　虽然示现为菩萨、阿罗汉、天人，不过是随顺他方众生的习性，也是随顺佛法教化的通则，所谓“因顺余方，故有天人之名”，其实都是“智慧高明，神通洞达，咸同一类”，没有差别；都是“虚无之身、无极之体”，就是佛的涅槃境界。

　　印光大师，包括历代净土宗大德，经常有这么几句话，可能大家听了都很熟悉，叫作：

　　以果地觉，为因地心，

　　因该果海，果彻因源。

　　这四句、十六个字，说得很彻底。

　　“以果地觉，为因地心” ：就是从果向因。一般的修行法门是从因向果，从因地凡夫位上发菩提心，然后渐次修行，慢慢成就，功德圆满就成佛了。净土法门不是这样，它是从果向因的。

　　法藏比丘已经成佛了，他把所修的圆满果地功德回施给我们众生，说：

　　我于无量劫，不为大施主，

　　普济诸贫苦，誓不成等觉。

　　把他所修成的六字名号功德回施给我们这些罪业凡夫。

　　有六字名号的功德作为保障，劝我们求生西方极乐世界，那我们现在发这样的愿生心，是仰靠了阿弥陀佛的果地觉悟，所以是以果地觉作为我们的因地心。

　　“因该果海” ：“该”是包括，全部总摄。阿弥陀佛的果地觉，像大海，“深广无涯底”。我们这一念愿生净土、称念名号的心，就把阿弥陀佛果地觉包括无余，这叫“因该果海”。

　　“果彻因源” ：因是果的源头。虽然是源头，才开始念佛，但是，阿弥陀佛果地功德已圆满贯彻在我们声声念念的称名之中。

　　所谓“因果相符”，我们在因地，现在就得到阿弥陀佛的果地功德，等到往生极乐世界“华开见佛悟无生”，当下就开无边之悟，证得无上菩提，这是自自然然的。

　　《华严经》里说：

　　初发心时便成正觉。

　　菩萨从初发心，便成正觉。这是讲法门的圆顿高超。虽然《华严经》这么说，也只有在净土法门才能得到落实，其他法门是不容易达到的。

　　净土法门就不一样，我们初发心愿生极乐世界、称念南无阿弥陀佛，这一念心包含了阿弥陀佛的果地功德。所以，在我们凡体肉胎当中，阿弥陀佛果地功德都圆满在我们身上。

　　我们现在被业障之身所障碍，被无明所覆盖，虽然有佛的圆满智慧德相——六字名号的圆满功德，但是还不能完全透达出来。一旦到达极乐世界，所有障碍都没有了，这尊佛自然就诞生出来了。

(摘自东方出版社《善导大师的净土思想》)

(因编辑需要，略有改动)