【闻其名号】众生如不遇实相法，只有堕落手机日志

【闻其名号】众生如不遇实相法，只有堕落

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　　昙鸾大师说：

　　彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。　

　　众生的罪业，是凡夫以虚妄之心、缘虚妄之境所产生的。为什么造罪？贪财，贪色，贪名，贪利。而财色名利本来就是虚妄的，众生又起虚妄心，妄上加妄。如果不遇到实相法，众生就只能堕落。

　　此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。

　　念佛是实相法，阿弥陀佛六字名号是圆满实相。临终之人虽然只念一句、十句，其功德是真实的。一实能破万虚，念佛虽然少，但是它的力量大，所以能够往生西方净土，这叫“一实”。虚实不能相比。

　　比如说水面上有崇山峻岭的倒影，虽然看起来有千重山、万重山，觉得很重，但是，如果拿一颗小石头丢到水里，是不是当下千重山、万重山就都被石头打碎了？

　　为什么呢？山看起来很大，但只是虚幻的影子；石头虽小，只有一颗，但它是实的。多虚不抵一实，一颗小石头丢进去就打碎了。

　　我们心中有很多罪业，如同千重山、万重山，如果不念佛，没有实相法进来，我们只能轮回六道。我们念佛，一句佛号就像一颗小石头，“嘣”丢进去，当下千山打碎，当下罪业消除。

　　所以，大家完全不必怀疑，一实能胜多虚，这叫“实相法”，我们念佛就是如实修行。

　　《金刚经》讲“凡所有相，皆是虚妄”。我们凡夫起心动念都是虚妄，如果悟不到真如佛性，我们还在虚妄里打滚，虚妄轮回，虚妄堕落。我们遇到南无阿弥陀佛了，一实能破万虚，很轻松。

　　昙鸾大师怎么说明“如实修行”“实相修行”呢？

　　如实修行者，虽常修行，实无所修行也。

　　如实修行，虽然在恒常修行，实际上没有修行。

　　我们专念南无阿弥陀佛名号，仰靠阿弥陀佛，就叫“如实修行”。每天在念，一天念三万声、五万声，实际上我们没有修。为什么？因为这句名号是阿弥陀佛修成的，我们不过在自然而然地相续念佛。

　　如果觉得“我在修行，我念了多少，我修了多少……”那是妄执修行相。我们念一万声、三万声，从本质来讲，不是我们修的，还是这句南无阿弥陀佛，我们自然地随顺弥陀誓愿，随忙随闲称念弥陀名号。

　　所以，“虽常修行”，在那里念佛，看样子是在修行，从本质来讲，随顺了阿弥陀佛的誓愿，“阿弥陀佛即是其行”。

　　就像我们坐船过海一样，虽然船在很快地向前运行，实际上我们并没有动；虽然没有动，但是在快速地向前行进。

　我们称念南无阿弥陀佛也是如此，内心如如不动，也没有修行相，但是，这样就契合弥陀的誓愿，自然往生极乐净土。所以，不要纠结有妄想没妄想、有杂念没杂念，那都是虚妄、没有意义的。

　　昙鸾大师又说：

　　彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。

　　因为阿弥陀佛名号是实相身，是为物身。六字名号本身就是实相；这个实相，是为众生成就的，是能够拯救众生的——“为物”，“物”就是众生，为了众生而成就南无阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛把实相的功德布施给我们，为我们所有，这叫“为物身”。

　　我们每个人都有佛性，佛性即是实相。但是，这个实相不能自己开发，它不具备为物的功能，不能让我们自己往生、自己成佛。

　　可是六字名号就不一样，六字名号自身是实相圆满的果觉，同时能够利益众生，能够引导我们回归净土，有化他的功能，有济度众生的功效。

　　这就跟我们所讲的佛性不一样了。我们的佛性虽然在，但是我们生生世世还在轮回。六字名号是阿弥陀佛的修德——圆满修证的一切果地功德，阿弥陀佛的修德感应我们，让我们也能显发本具佛性。

　　就像磁铁一样：遇到磁铁，小铁钉也能带有磁性；如果没有磁铁来感应它，小铁钉就没有磁性。阿弥陀佛六字名号就是大磁铁，我们凡夫的佛性就是小铁钉。我们虽然有佛性，但是不能开悟。遇到南无阿弥陀佛六字名号，我们来称念，当下就变得也有磁性了，当下佛性就可以显发。

　　昙鸾大师说：

　　此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。

　　名号是实相，是真实功德，信受、称名的人也得到真实功德。既然是得到真实功德了，那就决定可以往生真实功德境界的西方极乐世界。

　　以凡夫的身份，虽修种种妙法，因为我执的作用，皆成有漏有为法。诵《金刚经》，不能破我、人、众生、寿者四相；学《法华经》，也不能悟得诸法实相；学《华严经》，也不能证入法界观：这些对我们来说，都不能叫“如实修行”，不是实相行。

　　可是称念南无阿弥陀佛就不一样，这就是“称名一行总超万行”的一方面，我们这样叫“实相行”。

(摘自东方出版社《善导大师的净土思想》)

(因编辑需要，略有改动)

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