慧净上人法语汇集(七）

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1古人就说：“谦受益、满招损。”又说：“天道亏盈益谦，地道变盈流谦、鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。”一个谦虚的人，走到哪里都受欢迎，天地鬼神都要加福给他，所以谦虚的人有福了，天鬼神都会怜惜他，让他趋吉避凶、遇难呈祥，尤其谦虚的人容易信受弥陀大法，获得现当二益.

2 佛法看人生就是说，要知道有因果报应、六道轮回，把解脱生死轮回，当成人生最重要的事，如果这样，就算没受过教育不识字，佛陀也会称赞他是有智慧的人。否则就算有好几个博士学位，佛陀也会说他是个愚痴的人。

3 《大学》说：“诚于中，形于外。”内心是什么，自自然然就呈现什么。有这个心，自然流露于语言，形诸于举动，所以，言为心声，听他讲这一句话，就了解他的动机、目的，因为他所讲的话，所显现的一定从内心自自然然的流露出来。
4 凡事感恩，不论顺逆。凡事真心，诚能感人。 直言直行，无有谄曲。 奉行谦敬，不起慢心。 
5 凡与人言，不谈世事。虽讲佛法，要归净土。
6 “慈念众生”：对一切人都能以慈悲心，站在他的立场来考虑。 “加厚于人”：这是互相勉励，因为即使我本人，我也常常有意无意在言语上伤害人家，在行为上让人家难过，因为都是贪瞋痴的凡夫，都是罪恶生死凡夫，难免如此，所以，我们要存谦下的心，希望人家能原谅自己，而不是自己原谅人家。
7 “和颜爱语”：温和的容貌，体贴的语言。所以，我希望我们多注意我们的容貌温和不温和，所讲出去的话是伤对方的心，还是让对方觉得欢喜。 “下心含笑”：“下”，就是谦下、卑下，卑下之心，谦下之心，同时以让对方觉得很容易亲近，很友善的笑容.

8 我们的净土宗宗风提到“凡事真心”，也就是，不管事情大小、人我对待，任何事情，都要有真心。如果没有真心，很显然就是虚假了，我们尽量不要做虚假的人。连世间的事都要真心了，更何况往生极乐世界这么重大的事情，岂能不真心？

9尽管，我们对人事物有时候难以真诚实意，可是对往生极乐世界，却可以真诚实意，可以至诚恳切的。所以这里的“至心”，也可以说是对往生极乐世界的至诚恳切的心。对于其它的人事物，未必能够完全做到真心诚意，但是对于往生极乐世界却必须是真心诚意的，至诚恳切的。
10 既然我们的心往往是多虚少实，多份虚假，少份真实，那怎么能往生？照样往生！这叫做“厌离娑婆，欣求极乐。”我们处在娑婆世界，不能真心诚意地面对自己、面对别人，才让我们更感觉娑婆世界是污浊的，彼此造罪造业，彼此无穷尽地在轮转，所以才要欣求极乐。
11 佛的慈悲，对于造罪造恶、会堕入三恶道受无间之苦的众生特别怜悯。就好像两个儿子，一个聪明有为，不必父母操心；一个比较愚痴，往往会造无知之恶，使得父母对他特别地关爱、照顾。 
12 心不生欢喜之众生是阿弥陀佛救度的正机。众生烦恼深，业障重，何能常生欢喜？有时欢喜，也是遇缘则现，缘散则失；但思弥陀救度，则喜在其中。

13 信心念佛人，应尽量如《大经》“三毒五恶”段所劝诫而生活之，故应放弃世俗名利心。真谛在于念佛往生，俗谛在于履行世善、奉佛戒规。

14 他对我不好，对我有所亏欠，其实要感恩。因为对方让我们有机会可以还债，让我们消业障、增福德。同时，这样的境缘，正是让我们修忍辱的好机会，是修行上的一种庄严。因此，佛陀说，“人家对我们无理的对待，就是对我们最大的恩惠”。
15 处事为人“学佛大悲心”，有善恶因果报应观念。心不妄念，口不妄言，身不妄行；存善心说善话，行善事；心存忠孝，行有节义。凡事真心凡事感恩，凡事不打妄语，凡事为对方设想，凡事肯吃亏不计较，凡事质直而柔软。行公义好怜愍，存谦卑心，常与真理同行。有事无事，随闲随忙，一句弥陀，不离心口。
16内面有信心，外面就有行为。内面是什么生命，外面就是怎么样的生活。内面是佛的生命，外面就能过着慈悲爱心的生活。 
17 凡夫自力与弥陀佛力相比，即是无力，然弥陀大悲，亦救度之。应随力随份称名，不自苦，不自恼。

18 其实佛法就像一面镜子，我们在镜子面前，才知道自己容貌的美丑，如果到了镜子面前，没有发现自己的美丑，就等于没有照到镜子；同样的，我们学习佛法，才了解自己的本来面目，学佛而不了解自己原来是罪恶生死凡夫，那就是没有以佛法印心，做为镜子来观照。
 
19《无量寿经》上说，“欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”念佛这个法门是无上法门，这个“无上”，这个“大利”，就是成佛的利益，如果不是成佛利益的话，都不算利益，世间上有真实利益可言吗？世间上没有一件事情是真实的，都是虚假的。因为它无常，只是因缘和合。
20 “亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为”：好像沉溺在水中的人，这时不救就来不及了。处在岸上人救度不救度，根本没关系，因为他没有溺水危险性。其实我们众生都如溺水，只要我们体会到自己是一个溺水人的话，就会依靠弥陀的救度；若是没有体会到自己是溺水的人，就跟弥陀的救度无缘。
21 有这句名号，有阿弥陀佛的力量做我们增上缘，给我们依靠，所以不因自己是罪恶生死凡夫而苦恼，从此所过的生活是安稳喜乐的生活；是惭愧忏悔的生活；同时也是感恩、谦和的生活。感阿弥陀佛的恩，柔软自己心肠来体贴他人，对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。过这种念佛的生活。
22 我们在烦恼当中念佛，心中知道虽然习气的关系这样吃喝玩乐，因为业障的关系而烦恼重重，但是阿弥陀佛不会舍弃我，决定往生极乐世界。凡做得到的，尽量做；做不到，就以忏悔心来念佛，不会因此动摇决定往生的信心。心中要有这种了解、相信，那么自然在念佛当中，就会安稳，不会苦恼。
23 世间往往好事多磨，一个人福报来了，如果真有福报就能很顺利的享受，但如果福报来时，过去的业障也现前，就会障碍这个福报。所以家中如果有小孩应考的话，我们预先就要多念佛，平常多行善积德，来排除一些在旁边等待讨债的冤鬼。

24信弥陀救度即是真实功德，疑弥陀救度即是无明颠倒；信弥陀救度即是绝对之善，疑弥陀救度即是最大之恶。

25 净土法门谁信受谁得救，谁不信谁沉沦。

26 净土法门千信即千生，万信即万生。五逆十恶极重罪人，应堕阿鼻，佛可以救；若不信佛，佛不能救。因为不信佛、不靠佛、不接受佛的救度之恩。
27凡夫罪重，较之佛力，犹如大海一滴。石头重量，投入大海必沉，投入大船必浮；凡夫罪重，投入六道必堕，投入愿船必度。

28 净土法门之早晚课极为简单，皆以专念“南无阿弥陀佛”为原则，若欲诵经，则加入《阿弥陀经》一卷便可，虽拜佛亦是专拜阿弥陀佛，不念不拜其他。拜下时念“南无阿弥陀佛”五句，起来时亦念五句，一拜共念十句，默念出声皆可，拜多拜少亦皆如此（念几句亦可随人之机宜而定），符“正定业”之旨。
29法藏菩萨在为我们众生发这四十八愿的时候，是什么果位所发的呢？如果按照昙鸾大师《往生论注》的说明，是在十地的位置所发的。可见那时候的法藏菩萨是真正的菩萨，不只是证罗汉果而已。法藏菩萨听闻了世自在王佛的说法，发心出家，而且起了大悲悯心，为了救度十方众生，发下四十八大愿。

30 五劫思惟兆载苦行 , 正为你预修 ; 若不生者不取正觉 , 正为你完成 ; 无边大利无上功德 , 皆为你准备 ; 念佛众生摄取不舍 , 你何惧之有! 
31 弥陀救恩 ，犹如空气， 平等惠施 ， 一切众生， 众生信心 ， 犹如呼吸，凡呼吸者 ， 必蒙救度 。 
32 弥陀本愿救度是修行人最后之希望与安慰，舍此法门无往生之道，无解脱之光。经言：‘末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
33 「明信佛智」乃至「不可思议智」，信弥陀佛智，最简单的就是：你只要相信阿弥陀佛会救你，一信就通通信了，只要相信众生称念必得往生，一信就通通信了。如果认为称名未必往生，称名不是正因，称名不是多善根福德，那就不是明信佛智. 
34 之所以不能往生，是自我障碍，以为“执持名号是正行，其他善事是助行，要正助互相调和才能往生，如鸟双翼，才能高飞，如车两轮，才能行走”，这是完全错误的，不顺经文不顺祖师的解释。经文所讲的往生正因只有一个就是执持名号，执持名号本身就是多善根多福德，而不是说以做其他的善事为助行.
35 信愿行是就人类来讲的，因为我们有知识，我们有分别、筹量、计度，有信有疑，所以就强调“要相信，不要筹量，不要计度，不要怀疑”。八哥没有这一些，它没有所谓信疑的问题，也没有所谓愿不愿到哪里的问题，所以它只要念这句“南无阿弥陀佛”，这句“南无阿弥陀佛”就能够牵引它到极乐世界去。
36 鹦鹉、八哥没有这些分别执着，所以，从这一点来讲，我们不如鹦鹉鸟。我们要如鹦鹉鸟的话，我们就要把自己看成很愚痴，只会念这句名号，其他都没有分别执着。所以，法然上人就说：如果是圣道门的话，你要明心见性才能成佛，“极智慧离生死”；如果是念佛门的话，“还愚痴生极乐”。

37 婴儿吸乳, 虽不识味 , 身自生长; 病人服药 , 不识药性 , 任运得愈. 知或不知 , 念佛往生 , 亦复如是 . 
38 我能存在是弥陀之荫，我有今天也是弥陀之荫，虽然依旧忧悲苦恼，但弥陀使我领受那永不绝望的安慰　，弥陀生命充满在我心中，弥陀光明环照在我身上，向着净土前进的人，步步都踏着永恒的爱　，时时浴在不灭的光中　，今天，明天， 永远 ！
39 今日信知乘弥陀愿力定得往生，一信永信始终不二始终一贯。此后从早到晚从晚到早，皆一向专称专念弥陀名号，不念余佛菩萨并其它经咒，此善导大师苦口婆心之所劝导也。善导大师言：一向专称弥陀佛名，又言：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

40万德洪名的“万”，不是数量上的百千万的“万”，而是质量上的圆满性、具足性，具足无上的功德，具足所有的功德，通通在里面，所以才称为万德洪名。
41 这三界六道就是苦海，每一位众生都在苦海里挣扎、喝水、痛苦，他没有力量游泳，没有力量到岸上来；是阿弥陀佛亲自跳下大海，呼唤我们，把我们抱上岸来。在水中挣扎的人，即使一支草根都想要去抓，何况大有力的阿弥陀佛亲自来救我们，我们当下获得了大安慰，当下完全地任凭弥陀的拥抱。
42 “是心作佛，是心是佛”意思是：是心念佛，是心是佛。这个“作”是作什么，就是念，对我们来讲就是称名念佛，信受弥陀救度，所以说：“是心念佛”，这个“念”包含信与行，“是心念佛，是心是佛”，所以不可以离开南无阿弥陀佛之外去寻求佛，去寻求见佛，如果那样话，那又是圣道门自力范畴了.
43 弥陀给我们的不是金银财宝，是极乐世界，极乐世界的宝，地面上都是黄金。最丰富的就是给我们无量光、无量寿，给我们与阿弥陀佛一样的四十八大愿。就会感受到：我太富有了，不应该有而有那么多东西。今天人家欠我们一点点，一定要苦苦地追回来，会这样吗？不会了，这些已经不计较了，心就会转化。
44 弘扬净土的人，为人要以和为贵，以忍为高。吃亏不要计较，不要一手扫地，一手撒灰尘。自己学佛念佛，由于你不注意身、口、意三业。别人见了就不想学佛念佛。为人要谦卑、和气，不要刚强，要结好缘。你自己未能与众生结好缘，不能反过来怪佛不加持，要注意自己的身口意业。南无阿弥陀佛！

45 印光大师说“不生西方，将来必堕恶道”，斩钉截铁，不生极乐世界，就必堕恶道，为什么？因为我们都有贪嗔痴，贪嗔痴就是三恶道的因，因为有贪嗔痴，所以每天所过的日子都是造罪造业的日子，我们不论其它，如果我们不是吃素的话，每一天都是在累积罪业，因为杀人偿命，欠债还钱.

46 所以，事有轻重缓急，现在最重要急迫的，就是专称弥陀佛名，临终往生极乐世界，这个才是我们所迫切追寻的，其它的都等待往生极乐世界之后。释迦牟尼佛有一首偈说：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。 
47“且莫说碌碌庸人之身”：碌碌庸人就是一般平凡的人，怎么平凡呢？如果是女众的话，往往一生守着丈夫、孩子，守住这个家庭，甚至一生都在这个家庭的附近打转，很少离开。男众的话，就是从床铺到工作的场所，从餐桌到厕所，这几个地方来来回回，这样尽其一生，一生都是这样，可以说是碌碌庸人。

48什么样的高僧？一闻得以千悟，决定不生起一念说“我将来要得到这样的高僧之身”，不要！为什么？因为只有往生极乐世界是最究竟的，没有往生极乐世界，还在六道中轮回，这一辈子即使生而为高僧，可是下辈子呢？下下辈子呢？能够把握生生世世都生而为人，得闻佛法，出家学佛，普利众生吗？未必！

49 念佛一法, 行住坐卧 , 时处诸缘 , 悉皆不妨.信口念佛 , 身是道场, 任声称名, 与佛同在.随闲随忙 , 不忘念佛, 念兹在兹 , 动静一如.念佛愈熟 , 处事愈明, 念佛心净, 净则慧生 .

50 往生极乐世界，六根接触极乐世界的六尘，当下就能够悟道，所谓「六识纵横自然悟，未藉思量一念功」。所以，昙鸾大师说，往生极乐世界就能快速圆满阿耨多罗三藐三菩提。

51天下最贵重的就是生命，世间最悲惨的就是被杀，有一句话说得很好「粒米必珍，福之本也」，就是说即使一粒小米也要珍惜，因为这是福报的来源。同样「微物必惜，寿之源也」，意思就是说即使一只微小动物也要爱护，因为这是寿的来源。当然我们不向弥陀之外去求福求寿，福与寿都在阿弥陀佛的愿中。

52 因为世间的一切和这个无常生死大事相比都是戏论，一个人若把全部的精神投入在虚假的戏论当中，而忘失了对自己最重要的事，这样岂不是很无知? 当一个人有这样的认知，他就象是行走在白道的人一般──忘记背后的种种纷扰躁动，一心向着光明安详的净土前进。

53 信受弥陀的救度，就同时完成了往生成佛，度化众生的功德在里面了。「如神龙一滴水，遍洒天下。」神龙一滴水就能够兴云作雨，遍洒天下。如果不是真正的龙，再多的水也没有用，反而入了大海水，泥龙就化掉了。不但不能度人，反而被对方度去了。 
54 唯有「求生西方方能弘法利生，任运度众，自在无碍。」就好像我们要当医生，必须先在大学七年的苦修，这样才能够医术高明，对症下药，药到病除，起死回生。像我们领众医术高明，病人一进门，只要一看他皮肤的颜色，药方已经开出去了。「只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。」 
55 唯有往生极乐世界，才能够分身千百亿，广度诸众生，所谓「应以何身得度，则现何身而为说法。」应该现山河大地身，或者是草木房屋之身，或者是飞禽走兽之身，就能够自由自在地变化来度化他。如果不是往生极乐世界，我们都还在造罪造业，伤害众生，还需要人家来救度，哪能够救度人呢？
56 求生西方方能弘法利生，任运度众，自在无碍。只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。如神龙一滴水，遍洒天下，不是真龙不入海。「求生西方方能弘法利生。」也唯有求生西方才能弘法利生，那么求生西方的目的是为了弘法利生不是为了自私自利，也不是为了逃避，或是到那里去享乐。
57 只要我们念佛，愿生极乐世界，同时也劝人家念佛、愿生极乐世界，就是自己修持净土法门，也能够弘扬净土法门，不仅是自利，同时能够利他，彼此都能出离生死苦海。如果不是净土法门的话，等于是自己仍在苦海之中，都没有力量出离了，怎能够普遍地救度苦海，普利众生？
58 自己不能自利，跟人讲经说法，也不能够让人家得到利益。好比这条路我们都未走过，怎么能当领航员带领他们走过这条路？“自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？”要到海中去救难，必须先成为救生人员，当一般的救生人员容易，要成为六道苦海的救生人员，几乎是不可能的.
59欲利他先须能自利，若非自己能先出生死，何能度彼生死众生？自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？　想要利益别人，必须先能利益自己，自己都没有了，怎么能够给人家？自己如果是一个乞丐的话，那必须要人家援助，哪能够布施别人？若非自己能先出生死，何能度彼生死众生？
60因为菩提心就是成佛之心，菩提心一旦长养之后，可以生生世世留存在阿赖耶识之中，永不消失。因为我们学的是净土法门，已先晓得我们的菩提心很难生起、圆满，因此以念佛蒙受弥陀救度，先往生极乐世界，到了极乐世界证得佛果之后，自然能够自在无碍的展现菩提心。
61 世间最宝贵、最稀有难得的就是「利他之心」，因此「菩提心」在佛法当中是最为重要的。再怎么行善积德，如果忘了菩提心，所行的善事虽然会带来下辈子的福报，但人在福中乐中往往会得意忘形而造罪业，第三世就会堕落了，这就是三世冤。所以《华严经》就说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」

62根本上来说，也就是所谓的「厌秽欣净、离苦得乐」。如果没有这样的法喜与安心，表示他对于世间的苦，对人生根本上的罪业、烦恼还没有很深的认知；对于弥陀救度的可贵性，将来能往生极乐世界的难得殊胜也未彻底了解。因此固然知道念佛可以往生，可是那种欢喜心非常地小，抵不过人间种种的苦恼。
63 一切众生生生世世以来，都互相做过父母，做过子女，甚至做过夫妻、六亲眷属。所以，不要把对方认为只是活物、动物，跟我们没有关系。要把他当作是我们的亲人，我们的父母、兄弟、子女、六亲眷属。我们学佛就要有这样的体会，而且要抱着这样的佛心来看待对方。

65生老病死是过程，在这个世间，无论富贵贫穷、智慧愚痴，无论是出生在天上、人间或三恶道，凡是生存的必定有死亡，跟死亡没缘的众生，一个也没有。所以有首偈说：「元宰公侯，于今安在；妻财子禄，到此成空。」 
66 这个世间是无常、是苦、是空的世间；是一场梦，是一场戏；有上台就有下台，有作梦，就有醒的时候。人生都是如此。但这必须有悟性，然后向着「真」去追求，这样人生的大梦，就有醒的一日。不然，由这场梦进入另一场梦，由无常、苦、空的人生，又进入一场更加无穷尽的苦、空的人生。

67学佛并不是为了其它而学佛，而是为了人生一大事而学佛的，所以始终都是往着解决人生这一件大事作为学佛的目的，也作为我们出生为人的目的。如果出生为人不晓得有这么一件人生的大事要去解决，那么虽然出生为人，可是等于入宝山空手而回。 
68因为在六道轮回当中，要解脱只有一个机缘，这个机缘唯有生在人道；既然生在人道了，不能听闻到佛法，或者听闻到佛法学佛了，但却没有往解决人生之一大事的目标前进，那也是在佛法上结个缘而已，生在人道就空来一趟了；这样论起来跟猫、狗其实相差不多，因为过了几十年，还是又轮转而去。
69每个人的生死轮回是不能相代替的，有一句话说：各人吃饭各人饱，各人生死各人了。而要了脱生死轮回说容易并不容易，但只要找对了法门，说简单又非常简单。有句话说：修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。也就是说如果找对了法门，我们今生今世，可以脱离六道轮回,能够快速成佛。
70 有一句话说：「过年是通往地狱、接近地狱的一个里程碑。」这句话对于没有学佛、念佛的人确实是如此。人自从出生下来，过了一天，生命等于减少一天，也就接近地狱一天；可是如果是念佛人，他的生命固然减少了，但却是一天一天的接近极乐世界。因为念佛人，必定往生极乐世界。
71 而无常随时都会来，一个人最后如果没有往生极乐，他的下场真的很悲惨，既然这样，他就会深刻地体会到，地狱之火已经燃烧到自己的脚底，这样的人，他日日夜夜、心心念念的，一定是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，此外，他没有多余的闲情和时间去理会其它的事。 
72 因为世间的一切和这个无常生死大事相比都是戏论，一个人若把全部的精神投入在虚假的戏论当中，而忘失了对自己最重要的事，这样岂不是很无知? 当一个人有这样的认知，他就象是行走在白道的人一般──忘记背后的种种纷扰躁动，一心向着光明安详的净土前进。

73 爱生护生，广结佛缘。我们了解这个道理，就要跟任何人都结善缘，尤其结佛缘。所以家里面如果有蚂蚁、蚊虫、蟑螂，我们要爱护他，不要伤害他。可以帮他三皈依念佛，请他们搬家，或者将其放生。对我们来说，这也是一件功德，将来我们如果得道，就可以救度他们，甚至他们也可以做我们的护法。
74 人人都可念佛，人人都可往生，所以，一切众生如同大海中的水族，而阿弥陀佛的救度如同大网，绝无漏网之鱼。

75 我们众生都有病，种种的烦恼、忌妒、筹量、分别、执著，这对一个心性比较平静的人来看，那些都是莫须有的。 
76 所谓烦恼业障、六道轮回，是真的还是假的？是假的。就像作梦，梦中的苦乐是真的还是假的？是假的。可是对一个没有醒过来的人而言，就一直在作梦，如果醒过来的话，他看梦中的人，就清楚那是颠倒的、虚假的、莫须有的，所谓"梦中明明有六趣，觉后空空无大千"。
77 场有余粟，则鸟呼其群而共啄；野有美草，则鹿呦其类而共食。人同此心，心同此理也。净宗行人，佛力加持，信光泛发，自然会随缘开妙法，教众得真情。圣道多辛苦，净土一路平。
78 人能弘道，非道弘人。努力将信心的种子遍撒，自然有念佛的花果收成。但持愿心，尽其在我，则弥陀自有安排；得失成败，不系胸中。
79 卑鄙无耻是我人实相，自己如此，别人何异？所谓一即一切。如知既同一丘之貉，便能慈眼相视也。且越知自己之恶机，此心越谦卑柔软，越觉毫无资格计较嫉恨他人，又越知弥陀之法德，体悟弥陀彻底的包容、无限的大爱，便能凡事包容他人、爱护他人。如是信机信法之中，世间美德，亦油然而生矣.
80 佛法如镜，对镜见容，闻法知心。背向法镜，以为自己贤善，因而高己慢人；面向法镜，便知其恶无底，深感无地自容。然而我心之恶虽无底，弥陀之力亦无边；信机信法，机法一体，惭愧、欢喜、感恩，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛矣！罪恶有多深，功德便有多大。若如是知，安心开朗，油然而生。
81 “乃至十念”即是上尽一形、下至一念的念佛，乃至长，乃至短，故言“乃至”。故愿生彼国之人应尽形寿念佛，此是弥陀的要求与命令。如何念，念多少，一概不拘，总以想到就念，出口就念，养成念佛习惯为原则。
82 此法初闻欢喜容易，信心决定甚难，因为凡夫都是“憍慢恶众生”，故“信乐受持甚以难”，若不勤于听闻思惟，便成得少为足，以肤浅欢喜之心覆盖深藏存在之疑，则疑情不被发觉而赶出，其信非真信。信心决定很难以其人之三业行为判断，是行者与弥陀感应道交之事。
83 虽是凡夫：若信受弥陀救度，即是大福报、大智慧；若专称弥陀佛名，即是大善根、大功德；若弘扬净土法门，即是大慈悲、大愿力。
84 纯正净土法门及超情离见之“不可思议”法门，是佛与佛的境界，于凡夫但能无条件地信受，丝毫不可拟议。“不可思议”即是指弥陀的慈悲救度。故欲入净土门之人，应“信受弥陀救度”。 
85 救度的法门以爱心为原则，非以善恶、公平为原则。当用爱心的原则，代替善恶、公平的原则。
86 弥陀救度的爱心，遮盖一切，超越一切，超越通途之因果、善恶、报应，超越世间之公平、公道、正义。也因此，即使我们极恶，无有出缘，也能蒙救。

87 弥陀是超越善恶，讲求爱心。我们如此之恶，佛仍然爱我们，因为爱能遮盖一切，所以救度超越一切。

88 弥陀慈悲救度，主动积极而来，不因祈求拜托；不问对象，不讲条件；与智慧无关，与学问无关，与修行无关，与善恶无关。无论何人，只要相信，只要接受，只要念佛，即能得救。得救之人，已是极乐圣数，已非凡数摄。
89 弥陀爱我们，他若不慈悲，我们得救无望。弥陀五劫所发的愿为我们而发，弥陀永劫所修的行为我们而行，弥陀愿行所成就的极乐世界是我们的净土，所成就的六字洪名是我们往生成佛的功德资粮。
90 凡夫罪重，较之佛力，犹如大海一滴。石头重量，投入大海必沉，投入大船必浮；凡夫罪重，投入六道必堕，投入愿船必度。
91 一个人不相信来世，就不会相信有生死轮回，也不考虑来生后世。以为人死就如灯灭，所以不畏惧轮回，则往往会有无恶不作的身心行为。“有下辈子、有轮回”的证据，比“人死就断灭，没有任何轮回”的理由要充足可信得多，所以我们生而为人，对于有关自己切身利害关系的这个来世，我们就要预先去准备。
92 以佛教來说佛就是“和”的境界，所谓“涅槃寂静”。因此人与人相处和合很重要；彼此要各退一步各让一步，彼此体谅包容，凡事不情绪不抱怨、不批评、不责备、不判断人、不定人的罪。所谓“让三分心平气和，退一步海阔天空。”凡事多忍让，大事化小事，小事化无事，与人无争无怨，自然无忧无虑。
93 我们平常孤独的时候，不苦也不乐，但是莫名其妙地有一种无聊的、寂寞的，略微不安的感觉，那就是无明正体所显现的影子。我们看到的只是影子，正体在临终时才会浮现，那个就是根本的苦。

94 对周围的人要感恩。对你好的，自然要感恩：对你不好的，也要感恩。因为他们激发了你求生西方的愿心。我们是还债而来的，不是来讨债的，要老老实实还债，不要动情绪，要肯吃亏。

95有诚心，佛有感应，冥冥之中，都会有佛的加持。当然有事情的时候，要看事办事，当尽心尽力之后，就是随缘，平常心看待，不患得患失。所以，为人处事当然要有责任心、荣誉感，也要有所谓的「报冤行」和「随缘行」。

96 念佛人在一起，没有其它的语言，都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛这句万德洪名。因为知道世间一切都是虚假，都是造罪、造业，都是戏论，到头来一切都将成空。唯有这句「南无阿弥陀佛」是真理、是真实，有绝对的价值。
97 人的病有百分之八十是从情绪来的。特别是女人，女人大多心量小，疑心重，嫉妒心强。所以人要学谦卑柔和，要学会吃亏。吃亏是一个巧妙的占便宜。是人家把金银财宝（按：指忍辱、还业债）送给你。对周围人要感恩。对你好的，自然要感恩：对你不好的，也要感恩。因为他们激发了你求生西方的愿心。
98 由虚妄六境产生虚妄的六识，由虚妄的六识之心（妄心），产生虚妄的境界，就是所谓的“种子生现行、现行熏种子”，因此来往六道，永无休止。凡夫如果以这生灭，来求不生不灭的真常，那就好像煮沙要成饭，缘木要求鱼，是永无可能的。所以，我们不可以执着过去、不可以执着现在、不可以执着未来。
99所以，往往他能够学佛，他不是很富有，也不是很贫困。太过于富有，刚刚讲的，容易迷失，迷失当中会造罪；太过于贫困，整天都在那里动脑筋要怎么样才能赚钱，维持家计。

100 修行者最后如果没有解脱生死轮回，或是没有往生极乐世界，只会在六道中轮转，来来去去。过去的无明引起现在的果报，现在的业力又引起未来的轮回，遇到善的因缘就行善积德，遇到修行的因缘就修行，遇到坏的因缘就造业，总之都是在六道中往返来去。

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