白玛降措

3、上师的分类 

   上师可分为内外密三种上师，也可分为所诠形相之上师和能诠胜义之上师。

    外相上师指的是我们平常能看得见、听闻其教言的这位尊者，也就是我们平常所谒见的诸多上师。

    内相上师指的是一切上师及一切万物之相都来源于自己的内心，调伏自己的内心就叫内相上师。

    密相上师为圆满实证见解之时。如上师瑜伽仪轨中经文：“本来自显之上师，远离破立做皈依。”在密相上师之中，没有树立见解破除烦恼等一系列过程，本来就是任运自成的。密相上师也就是心的自性和本来面目。

    树立这么多支分的目的在于何处呢？从初次依止导师到圆满实证见解之间，导师分为多个层次，这些层次就是一个圆满次第道，大家可以根据个人的见地树立以哪种方式去祈祷和顶礼上师，善巧树立座上和座下调伏自己烦恼的方便，这一点很重要很重要。

    在座的弟子都在修上师瑜伽，我们传讲上师瑜伽不仅仅是念诵上师瑜伽仪轨，而主要站在四精要法之中，讲解传承法脉清净具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。四精要法聚集了密宗的一切要义，以调心为主，这才是最根本的。

    无论修什么样的法，根据妄念起现的程度和对见解的认识来树立不同的方便都非常重要，这就是善巧。对治烦恼必须要善巧，不能仅仅拿着一种方式来对治。就如同吃饭，喝汤的时候要用勺不用筷子，夹菜的时候要用筷子不用勺。吃饭的时候也需要善巧，何况修法？而且密宗修行方便多，调伏的方法更为殊胜，修行过程中更需要懂得如何善巧运用。所以不管顶礼还是修上师瑜伽或者成熟口诀法都需要善巧。窍诀法针对不同的根机树立不同的教授，根机很高的弟子可以直接印证心的本性，次第根机的弟子需要传讲一系列调伏烦恼的方法。所以善巧非常重要。

4、闻思和实修的关系

    我等导师释迦牟尼佛到地狱救度众生的时候，善星比丘紧紧抓住释迦牟尼佛的双脚，哀求佛陀：“我实在无法忍受地狱的痛苦，能否让我解脱？”佛陀回答说：“我给你指一条解脱之路，但走不走还取决于你。”即便我等导师释迦牟尼佛教导弟子，也要求弟子依照教言实修而成办解脱，而不是见到上师对上师有信心就是上师最大的弟子。这样的因果关系很难树立。

    闻思是实修的前行，实修是闻思的实践。文字上理解可能更广大，但修的过程当中应该往回收，在一个词当中圆融一切法。这就是闻思与实修最大的区别。

    比如所有的缘分为逆缘和顺缘两种，逆缘为分别心。分别心可以支分为能所二取、身口意三门、五蕴、六聚、十二处、十八界、二十随烦恼、五十一心所法及八万四千个烦恼，都是从一个分别心开始支分，这就叫闻思，是往外散的。仅仅一个分别心，他可以树立八万四千个名词，比如中观的理论主要站在五十一心所法上，依照各个对治力消尽相应的烦恼。实修就要尽量往回收。若不是这样，仅仅站在五十一个心所之中的一个心所而调伏烦恼，其他的五十个心所仍然没有通达，这样调伏的力量就薄弱。所以在实修中，我们把所有的逆缘收摄在分别心一法之中，若能对治这个分别念，一切烦恼都在调伏之中，一切逆缘也都在调伏之中。即便是一个顶礼，也要往回收。这就是实修的观点。