白玛降措

十方僧众当中不少是圣贤。我见到他们都很尊敬，他没跪，我先跪；他没拜，我先拜。前次有个游方僧，相貌丑恶，袖衣破烂，别人都轻视他。后来会见我，大谈《楞严经》的妙理。所以你们决不可轻视人，记着记着!--莲池大师

 在日常生活中，因为菩萨显现上跟凡夫一样，有病有痛苦，平时也要吃饭走路，犹如混在人群中的便衣警察，装得特别特别像，根本看不出哪些是菩萨、哪些是凡夫，因此，我们理当对一切有情都观清净心，宣说称赞他人的功德。佛陀曾经说：“只有我及如我者，其他人并不能衡量他人的相续。”因此，对一切观清净极为重要。

   以前萨迦法王根嘎酿波看见许多小喇嘛脱掉法衣，在溪水中耍箭术，萨迦法王说：“各位僧人请穿上法衣，我这个老居士要向你们顶礼了。”像萨迦法王这样的大成就者，都显现不轻小喇嘛的恭敬之行，我们凡夫更应把一切众生看为佛菩萨。对一切大德平等作清净观，这些方面应当特别注意。

  

以下摘录几篇大德典故（大德一般会示现很多众生常犯典型事例以作教材）及居士的经历以做警策-

豪华房间与木碗

 蒋扬钦哲旺波仁波切在德格的时候，华智仁波切正以乞讨的方式四处云游。他有一个木碗，伴随他同甘共苦，浪迹天涯，走遍了多康的山山水水，因此，华智仁波切十分喜爱它。当他去拜见蒋扬钦哲旺波仁波切时，见到上师的周围眷属云集，房间里富丽堂皇，宛如宫殿，里面装满了各种金银财宝，心里想着：原来上师也很喜欢财物，这满屋的珍宝他一定很执着吧！蒋扬钦哲旺波仁波切以神通照见了他的心思，便一语中的地高声喝道：“华智，你不要想得太多！我对这室内室外财宝的执着，远远不如你对你那木碗的执着！”一句话使华智仁波切心中豁然开朗，他恍然大悟：修行人并不一定要过苦行僧般的生活，最重要的是要放下执着。

名字与名声

　　蒋扬钦哲旺波中年时，决定不再离开他的房子，想用剩下的四十年时间，闭关禅修和祈祷。「我将不再跨过这间房子的门槛。」他说。　　

　　发了这个愿后，钦哲把他的鞋子交给侍者丢到附近的河里。　　

　　几年后有个早晨，这位具有神通的文殊祜主，意外地交代侍者，要欢迎任何想来拜访他的人。　　

　　那天稍晚，来了一个隐名的流浪乞丐，直接走进钦哲仁波切的私人住处，并将他自制的破背包放在厨房柜子上。「我来见涅顿，涅顿在那里？」他要求着。　　

　　侍者们立刻动怒，全然忘记上师的吩咐。这个衣衫褴褛的乞丐到底是谁，胆敢侮辱他们尊贵的上师，直呼上师的乳名「涅顿」。　　

　　他们命令乞丐离开。「上师正在禅定中，」他们告诉乞丐说，「改天再来吧！」　　

　　那个乞丐尖酸地说：「他现在真变得这么了不起哟！想当初年轻时我还把自己的干酪分他共享呢，现在我甚至连他的侍者都通不过！我没时间浪费在这里了。」然后就离开了。　　

　　侍者们突然想起蒋扬钦哲仁波切不寻常的交代。他们匆忙地问那个流浪汉的姓名。暴怒的巴珠已经上路了，他头也不回地大叫「邬金」──莲花生大士的名字（也是巴珠自己的名字）──然后消失于山丘间。　　

　　那晚，钦哲仁波切询问是否有人来见他。一个侍者回答：「只有一个讨人厌的老乞丐，他侮辱了您的名字，还高傲地称自己为『邬金』，甚至不愿稍等。」　　

　　「什么」钦哲仁波切叫道：「你们没让他进来？那是我的师兄弟巴珠仁波切，邬金却吉旺波。立刻去找他，带他来见我。」　　

　　那些丢脸的仆人，经过漫长疲倦的找寻后，终于在山谷远方的森林里找到巴珠的营帐。他们对他顶礼，致深深的歉意，并请他当他们尊贵上师的座上嘉宾。巴珠大笑着回答说他自己正忙着禅修，没时间去应酬。　　

　　这是这两位传奇人物最后一次直接的接触。但是他们却都熟悉彼此的行动，而且常将彼此的故事与逸闻，拿来欢娱自己的弟子。

气质不好不等于修行不好呀！

 从前，有一位明勖法师，想到五台山拜见文殊菩萨。他到了五台山以后，遇到一个长相奇特的僧人，认为应该是文殊菩萨，就向他礼拜；那人也以为他是文殊菩萨，也向他礼拜。两个人拜来拜去，结果才发现弄错了。后来他们结伴同行，一连三天形影不离。

 （法王去五台山那年，我和慈诚罗珠堪布带着干粮也转过五台，当时好像只有南台没去。在北台，很多放羊牧马的人，操着浓重的口音问：“你们到哪儿去哦？”到了中台，我们有点困，一直睡了很长时间。晚上才来到东台，住在那里时，我们两个都不会烧煤，结果煤气中毒，头痛欲裂，差点不是死了。第二天迷迷糊糊的，下山都很困难。如今二十多年过去了，有时候谈起来，我俩仍记忆犹新。）

 有一天，他们来到东台顶，看到一座寺院，里面有几个出家人，可个个都很难看，气质不好，也没有什么威仪。明勖生起了骄慢心，瞧不起这几位僧人，但天色已晚，也只好将就寄宿在这里了。

 睡到半夜，那位跟他同行的僧人突然生病，而且一下子病得很严重，整个晚上呻吟不停，周身也散发出臭秽之气，令人难以近身。

 这个僧人看自己的病好不了了，就对明勖说：“我病得这么重，本来有意陪你共同参拜，现在恐怕不行了。你先走吧！”“可是你——”因为三天来的相处，明勖不忍心不管。

僧人坚持道：“别管我，朝圣要紧，你来这里是见文殊菩萨的，不是照顾我的，不是吗？”“好吧，等我游访礼拜过菩萨后，再回来照顾你。”

 他离开之后，才走了几步，忽然听到背后有声，回头一看，刚才的寺院、没威仪的僧众、卧病在床的病僧，刹那间消失得无影无踪，只有文殊菩萨冉冉腾空而去。他才猛然意识到，这些是菩萨试探自己。

 明勖特别后悔，回去跟一个老和尚讲了自己的经历。老和尚告诉他：“你的过错有两点：一、看见面容不好、行仪较差的僧人，起了我慢之心；二、不该在友僧病重时舍弃他，只顾自己去朝圣。如此一来，文殊菩萨观察到你慈悲心不切，就‘远走高飞’了。”

不要贸然定论，你眼见的不一定为实！

 大家在评价别人时一定要慎口，因为菩萨内在的证悟很难用肉眼观察得到。也许我们认为是非常不如法的，很有可能就是一种证悟相。下面就讲一则相关的禅宗公案：

 以前有一位松云禅师，他很小的时候父亲就死了，母亲含辛茹苦把他养大，出家后他也一直带着母亲，后来他和母亲在一个寂静的地方搭茅棚住了下来。因为禅师字写得好，所以他每天都为别人抄经，也藉此得一些生活费。为了母亲，禅师有时会到街上去买一些鱼肉。因为汉传佛教历来都对吃肉很排斥，所以很多人都称他为酒肉假和尚，人们也认为禅师在吃肉。不过禅师一直没有介意，不管别人怎么样议论他都不解释，因为他清楚自己的行为非常清净。后来他的母亲知道禅师为了自己而受诽谤，于是也出家吃素。

后来一位漂亮的女士在路上遇见禅师，她被禅师庄严的相貌所感动，于是请禅师到家中说法。禅师也没有去执著，他想给别人说法是一件好事，于是到她家中宣讲了佛法。由于这个女人是妓院里面的人，后来人们都说禅师破戒了，因为看见禅师入了妓院，又在不断地对他毁谤。而其他资料则说，禅师遇见这个女人是因为音乐的原因。不管怎么样，当地很多人都看不惯，最后把他的茅棚也捣翻了，不让他们母子住在那里。迫不得已，禅师只好把母亲托人代养，自己离开这个地方到处去云游参访。

后来他的母亲因病去世，当地的人们把她放在棺材里一直等着禅师回来。不久禅师回来了，他以一种自言自语的方式为母亲举行葬礼。他说：慈爱的母亲，我已经参访回来了；接着又以母亲的口吻说：你已经回来了，我一直等着你。然后他说：丧礼完毕，请大家送葬。

在禅师56岁那一年的某一天，他召集弟子说：中午的时候我要离开世间。然后写了一首偈语：“人间逆旅，五十六年；雨过天青，一轮月圆。”意思是说，自己在人间并不是很顺利，可以说饱受沧桑，经过了各种各样的苦难生活，这样一直活到56岁；最终雨过天青，心的本体完全开悟，真正显露出本来的面目，就像一轮明月悬挂在天空中那样庄严。写完后，他便安详地离开了人间。

确实，依据表面上的行为来评论人非常困难。所以《般若经》中所讲到的超越境界也可在有缘众生的相续中出现，一旦出现也就离开了原来凡夫的各种执著，但是很多人都看不出来。密宗《普作续》也讲：虽然表面上看来与普通人的身体一模一样，但他的境界完全超越普通人。所以对所有众生皆应观清净心，这非常有意义

这里转载居士的遭遇：我看见了上师戴的金戒指，内心的腐烂

 这位师兄有一次到藏区寺院向上师求法，本来开始的情况都是很好的，直到发生了一件事情。一天，他发现上师突然戴了一个特别“扎眼”的金戒指，而且上师对这个金戒指还非常的“执着”。师兄平静的心里掀起了波澜，心里中充满着不由自主地疑惑。“上师是出家人，出家人的戒律不是不能戴贵重饰品吗？”“上师是出家人，不应该贪执这些世间人所贪着的东西呀，莫非上师他......”这些想法象毒蛇一样缠绕着他的内心，他的内心痛苦极了，他想说服自己但却没有找不到让自己满意的理由。每次他见到上师，那枚“扎眼”的戒指就会在他的眼里挥之不去。

 他想向上师询问但却没有勇气，最后他几乎都坚持不住了，已经有偷偷的离开寺院的想法。直到有一天，上师在他面前摘下了那枚金戒指，很恭敬的举起戒指放在师兄的头上加持。师兄终于有理由“很自然”的询问上师这枚戒指的问题。原来这枚戒指是老堪布（上师的根本上师，一位著名大堪布，曾经几十年坐山闭关修行，教证功德不可思议）的，非常的珍贵（好像是一个伏藏品），老堪布前段时间观察到上师会有障碍，给上师传授了一个特殊的修法，并且还特别嘱咐上师修法期间要佩戴这枚戒指，那天刚好是上师除障修法圆满的日子。上师讲完了就很恭敬的把金戒指用盒子装好，带着师兄一起去拜见老堪布。

　　到了老堪布那，上师和老堪布聊了很久（估计是汇报修法的情况），最后在上师的要求之下，老堪布为师兄传授了很多重要的传承。师兄讲，那个时候他心里的感觉复杂极了，一方面折磨他很久的痛苦一下子就消除了，对上师和传承又恢复了极大的信心，心里法喜充满欢喜无比；同时他发现自己对上师的信心是那么的脆弱，自己的邪见是那么的严重，心里又惭愧的无以言表。试想，我的师兄如果没有等到上师讲出金戒指的缘由就偷偷的离开寺院，结果会如何呢？他将永远也无法消除对上师的邪见，他会因此舍弃一位具德上师，他会因为舍弃上师的过失而失去今生解脱的机会，说严重一点他可能会因为“舍弃上师”的过失而堕落。

在光孝寺我轻视了一位真和尚

作者 妙宏

　 自归皈以来，一般星期天都在广州光孝寺做义工．在光孝寺的前广场，经常有化缘的人，着了僧衣，根据以往的经验，可能是假化缘的．

　　有一个年轻的和尚，面目亦不是十分和善，身上穿的僧衣也不太干净，每次见到他化缘的方式，近乎哀求和纠缠，甚至有两次，要我手里没有喝完的饮料，心中十分反感（阿弥陀佛），有一次甚至对他说：你把你身上的这身僧衣脱下来，就买一瓶饮料给你喝．这年轻和尚竟然说，行，我脱，我脱，我没听他说完，就走开了．

　　其实，对于认为是真正需要帮助的人，倒是从不吝啬，只要身上有零钱，几乎每个要饭的，都要分到．

　　也许是觉得这个年轻和尚有辱于僧的形象，故心中生嗔吧．

　　昨天（中秋节），去拜见释广照法师（雷州宝林禅寺住持），晚上一起去光孝寺旁边的水云天素食馆吃饭．席间聆听师父的说法，心中明净．广照法师过午不食，真是令人羡慕．他只要一杯白开水．用完餐，我们出门，差不多是７点多了，天黑的样子了，经过光孝寺广场的时候，见到了上面所提到的那位年轻和尚．

　　他还是那个样子，口中不停的说着要化缘的话，以求布施．

　　广照师父笑笑，我们一起走了过去．没怎么理他．

　　这时候，我就说了，这个年轻的和尚，经常见到他，但以为他是假的，一直没有理他．

　　广照师父说：“他是真和尚．”　我大惊，急问为什么？

　　师父说：居士很少看到真东西的．他化缘是为了在江西某地建一座庙宇，受过别人的误解，被人打过，被人骂过．但一直以来没有放弃．

　　我说：师父，他竟然有几次要我手里喝过的饮料．

　　师父说：真正的要饭的，这么年轻的，可能绝对不会要你喝过的饮料．

　　突然间，我极想痛哭．

　　为我的愚痴，为我的虚伪，为我的绝情．

　　到了师父的般若居，师父说，有机会，去到他面前，好好忏悔．

　　离开师父，便急急的返回旧路，寻找那位年轻的和尚．

　　只见他正在吃饭，一个塑料袋里，装着一些汤水混合的米饭，坐在路口的一把旧椅子上，匆匆的吃着．

　　中秋的夜晚，下过一阵小雨，路面有些湿．我找了一个稍微干一点的地方，对年轻的师父说：我就是你以前几次问我要过喝剩的饮料都没有给过你的人．我忏悔．请受我的顶礼．

　　说完，就给年轻的师父顶礼．

　　这时候师父一改往日要求布施的口吻说道：不要着于俗相的东西．在我顶礼的时候，他转过身去，朝我顶礼的方向，深鞠躬．

　　等我站起身来，师父又说：不要有知见，在未证得阿罗汉果之前，所见皆不实，不真．

　　在那样一个环境，那样一个时候，这个开示，振撼着我的心灵，使我铭记．

　　我打开钱包，留了一点零钱，把钱布施给了年轻的和尚师父．

　　师父一无所有．没有电话，身无所物．只说，过一段时间，要去五台山．

　　在我的内心，我深深的感激，师父帮我种了特别的福田．也感谢师父的慈悲，原谅我的过错．

　　师兄们，真正的菩萨，可能经常就在我们身边．我们错过了，就是因为我们没有真正的慈悲心啊．

 大善知识的行持，非凡情可测，其一举一动，一言一行，皆为幻化手眼、权巧方便。禅宗祖师临济义玄的非情之喝，德山宣鉴的无由之棒，也不知接引了多少信众。在我们还没有能力识别善知识言行中不可思议的密意时，千万不要胡思乱想，而应当时刻检点自己的身、语、意，励力修持，以便更快地与善知识的教法相契。

 如果实在不明白善知识的言行，或者对善知识的言行产生疑惑，应以忏悔心、恭敬心，直接请教善知识，而不应自己打妄想，以为善知识有过失。有偈言：“己过如山皆不见，师过秋毫亦明察，法不相应是由此，勤加忏悔常意念。”意思是说自己的过失像山一样却不知道，师父有一点儿“错误”倒看得清清楚楚，正因为此才不能与法相应，若出现这种情况，应勤加忏悔才行。希望妄测善知识的居士好好思维此偈，能够如理如法事师。