佛号超越善恶 是药丸 是净土直达车
信愿念佛
佛号超越善恶 经文是药方 佛号是药丸
经典是地图 佛号是净土直达车
阿弥陀佛光明的作用，是要寻找念佛的人，摄取而不舍
罪业凡夫仰仗阿弥陀佛回家--归命拜佛
善导大师的净土思想。
药方药丸喻：念佛定往生
所以，诵经要了解经意，要通过读诵三部经进入专修念佛正定业，所以，读诵称为【助业】
一般的观念当中，总觉得【读经读得很多，有文化、有智慧，应该超过念佛】，所以，古德也通过举例来说明诵经和念佛的关系：诵经就好像是看药方，经文像是药方；六字名号就是药丸；我们得了无明大病，释迦牟尼佛就开了三味药（其实是一个内容），跟我们说：【你要念南无阿弥陀佛。】给了我们这个药丸。
我们作为一个病人的话，依方抓药，然后依方服药--告诉你怎么服这个药呢，【乃至十念，念念相续，念念不舍，这样必定往生】。我们这样去做就好了。如果说不认识药方（人家认识这个药方，告诉你、没有欺骗你），但是在吃这个药丸。那么，这个不识字的病人吃了这个药丸，病会不会好？（【会。】）
我们自己虽然不认识三部经，善导大师解释这三部经，法师讲解这三部经，告诉我们说：【你就念佛！】六字名号就是药丸，你吃下去，能不能往生？能往生嘛。所以，从古至今，很多不识字的老太太都往生极乐世界了。也有的人专门研究经典，就好像那个专门研究药方、但是不吃药丸的人，他的病能好吗？（【不能。】）
得病了，他说：【我的学问大。我看看这个医生写的什么字？哦，这味药，这是什么成分？它有什么功效？研究研究，考虑考虑...】这样，病还是不能好。所以，重要的是药丸，依方抓药，然后服这个药丸。六字名号亦复如是。
地图喻：了解经意，安心念佛 还有一个比喻：经典就像是地图，告诉我们往生西方的道路；六字名号，就像车上了路一样。我们在不了解往生净土的方法之前，需要读诵三部经，【看看，哦-，到上海是这条道路...】这条道路既然了然在心中了，我们就驾车上路，对不对？需要不需要一边握方向盘、一边看地图呢？不需要了，因为我们知道这条路就是去上海的。
那么，这三部经就告诉我们说：【你念南无阿弥陀佛，直达极乐世界。】我们现在念着佛，等于已经上路了，我们就不必再把这部经拿来，边握方向盘边看，不必这样。
当然，也不排斥，【不必】和【不排斥】是什么意思呢？就说：【我专念南无阿弥陀佛，但是，极乐世界非常庄严，我把经文读一遍，心里就法喜一遍，《无量寿经》读一下，我就感觉自己到极乐世界旅游了一趟，更加向往极乐净土，更加厌离娑婆世界，我隔三差五地拿来读一遍。】这个可以，这个也叫读诵助业，也是帮助我们。
观察助行进入称名正定业 同时，这里边也有观察助业。观察，就是我们思维、欣慕极乐世界。观察助业有两种：一个就是我们能够如实修行、观想念佛。经中说：观佛成就了，可以看见阿弥陀佛相好庄严，真身显现，行者就问阿弥陀佛说：【阿弥陀佛啊，我想往生西方极乐世界。】
阿弥陀佛就回报他说：【欲生我国，当念我名，莫有休息。】【你要来生我的净土啊，你应当称念我的名号，不要夹杂，专念名号就可以。】这也是通过观察助行进入称名正定业。你观佛成就了，阿弥陀佛亲自告诉你【念我的名号】，这不是从观察助业进入了称名正定业吗？我们刚才讲的，【我通过读诵这三部经，感到极乐世界清净庄严，极乐世界怎么样的好啊，好得不得了...】
你看净土三部经所描写的，比如《无量寿经》说：我们到极乐世界七宝池里，七宝池的水是如意水，什么叫如意水呢？到七宝池里，你希望这个水热一点，它就自然热一点；你希望它凉一点，它就凉一点；你说【你回旋】，它就回旋；你说【快一点】，它就快一点；【慢一点】，它就慢一点；你说【升高】，它就到你膝盖；你说【不够】，它就到你胸部；
【还不够】，它可以再上升；你说【淋浴】，它就飞起来灌下来；【这些我不玩了，我要听法】，它就开始讲法了；你说【我要听这部经】，它就讲这部经；你说【我要听那个法】，它就说那个法...哎呀，一个池子里边如果有一万个人，这一万个人可以每个人听的都不一样，谁想听什么，就单独给你讲什么，
可以讲佛法，也可以讲菩萨法，可以讲此世界法，可以讲他世界法。你说：【不行，我想忆苦思甜（到极乐世界也要忆苦思甜），我要看看娑婆世界苦恼的景象，发起我的大悲心。】这个水就跟你说娑婆世界的苦恼，甚至也可以显现给你看。你看，这一个水就这么样不可思议。那是无法比拟的。
岸上的七宝树多高呢？最低的四百万里，风吹过来，七宝树叶叶相碰，皆出微妙和雅的声音，一听到这个声音，就得无生法忍；一闻到树上果子的香味，就开无边之悟，所谓【鼻嗅其香、舌尝其味、耳闻其音】；眼睛看到树上的光芒--任何一点，六根对六尘（极乐世界清净法尘），自然让我们心中清净、开悟，没有任何的烦恼。
你说这是哪个能比的？无法相比！这样看到之后，谁不愿意去呢？何况是免费送给你，不去白不去，何必不去呢？对不对？一定要去！你说：【我原来学基督教，现在我也想去，阿弥陀佛要不要？】要！阿弥陀佛发愿救度十方众生，他不光是救度佛教徒，基督教徒、伊斯兰教徒，
你自己有你的信仰，你按照你的信仰去过；你愿意来归投佛法，没有一个遗漏，所以叫【十方众生】，不管人道还是地狱道、饿鬼道，一切众生，大慈大悲，无一遗漏。这个是观察，我们这样的读诵、思维，心中自然很欣慕这样的净土。【哎呀，这么好的地方，我要去！】如何去？称念南无阿弥陀佛，这样，通过观察助行，就进入了称名正定业。
礼拜助行进入称名正定业 礼拜也是一样，拜佛也有两种拜法：一种叫做【傲慢拜】（【我拜佛怎么能傲慢呢？】拜佛也挺傲慢的）、一种叫做【归命拜】。他虽然身体在那里礼拜，【南无阿弥陀佛】，拜下去，他心里还想着说：【我修行，我修到什么程度才可以往生...】 他没有归命阿弥陀佛，那这样就是凡夫心中有滞碍，不知道极乐世界是无为涅槃的境界，靠我们的杂行杂修是不可能去的，应当完全投诚，归投于南无阿弥陀佛。他一边拜一边在记自己的功德：【一拜、十拜、一百零八、三百拜，我够了，今天修的够了。】他就认为说：【我拜了这么多，依我拜的这么多去往生。】这个没了解真实意义。 我们拜佛，什么意思呢？【南无阿弥陀佛，我是一个罪业凡夫，完全仰仗你老人家】。礼拜嘛，【拜】就是请阿弥陀佛作主啦，这个叫【归命拜】，身心完全仰投于阿弥陀佛，不管拜多拜少，都是仰仗这尊佛，这样是随顺阿弥陀佛的誓愿。我们礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是让我们称念祂的名号去往生。所以，拜下去也是【南无阿弥陀佛】，边拜边念。 拜佛和念佛，不是说【只念佛不行，一定要拜佛才能往生】，而是说我们念佛念久了，腿盘酸了，就来活动活动，就通过礼拜--身业来表达，还是边拜边念，这样，礼拜跟念佛也不矛盾，还是一体的。虽然说是一体的，有一个主次的关系，还是称念弥陀名号为主，其它的为辅。这个是礼拜，称为助业。 赞叹供养也称为助业，赞叹供养就是唱赞、设供，供阿弥陀佛，这个也是助业。当我们在弥陀诞的时候，或者在重大的节日打佛七，我们都要表达我们虔诚的心，我们就会设供、唱赞。但这个也不是说只念佛不行，一定要阿弥陀佛吃你的水果。还有的莲友问了：【阿弥陀佛都成佛了，一定要吃我的水果吗？】不是佛要吃你的水果，是我们自己略表诚意，敬献我们的一份诚心。 正助关系 所以，四种助业是围绕著称念弥陀名号，就好像在大街上走路一样，国王在前面走，周边有四个大臣。国王就是主人，四个大臣就是辅助。国王一个人讲话就够了，但是也不嫌庄严，有四位大臣也很庄严。 我们念佛也一样，除非说身体有障碍，我们才不能礼拜，不然的话，念佛的人谁不拜佛呢？说：【我就念南无阿弥陀佛，我就不拜，因为念佛是正定业。】这样行不行呢？也肯定往生。不过人家说你这个人哪，脑筋可能有点太偏了，你拜佛跟你念佛也不矛盾哪，对不对？ 以念佛为【正定之业】，读诵啊、礼拜啊，我们适当的穿插、适当地调节：哎，我们念念南无阿弥陀佛，我可以再研究研究相关的经文，再感受一下极乐的庄严景象，或者我再礼拜阿弥陀佛，或者供养，这四种助业可以调剂而用。但是，以称念弥陀名号作为主体，有主有从。 如果说我不识字，或者说身体有残疾、不方便，或者说环境不允许，这样的话，即使没有诵经、拜不了佛，影不影响念佛往生？（【不影响。】）也不影响往生的，因为念佛是正定之业嘛，决定往生的。所以，善导大师判断正行和杂行，他就有选择：让我们舍杂行、修正行。 虽然说五种正行，是【傍助业】，把助业放在其次的、辅助的地位，而专修正定之业。在我们还没有进入正定业之前，这四种修行方法能帮助我们调剂，能够使得我们更为庄严，那么这个称为助业。道理如此。 六字名号超越善恶 我们的真心、本性其实是超越善恶的，不在我们所讲的善恶之内。所以，六祖大师也讲：「不思善，不思恶，正恁么时是明上座本来面目」。 我们的心往往就在善恶之间，有善、有恶就有分别执着，有分别执着就会颠倒轮回。 不思善、不思恶我们又做不到。我们不思善、不思恶就成了「无记」。 但是，六字名号本身是超越善恶，超越我们世间所说的善法、恶法。 善恶皆生，不问罪福。 善导大师在《观经疏》一开始也说了： 一切善恶凡夫得生者， 这一句也是「不问罪福」的意思。既然「一切善恶凡夫」都可以往生，那「善」就是福了（「福善众生」），在弥陀的誓愿当中，就不拈择、不挑选，因为都是乘托了阿弥陀佛的愿力。 在《法事赞》里，善导和尚又来说明： 人天善恶，皆得往生； 这也是不论善恶。只要念佛，必然往生净土。 在《观念法门》里边（这段文也学过）： 若佛在世，若佛灭后， 分明说一切造罪凡夫回心念佛都必得往生。这也是指「不问罪福」。 同样，在《法事赞》里还有这两句，说： 以佛愿力， 因为阿弥陀佛大誓愿力，即使是造作五逆重罪的人，造作十恶重罪的人，这样的人也可以罪灭得生极乐世界。即使是谤法阐提（诽谤佛法、一阐提众生──断诸善根的人），他只要愿意回心念佛，也都可以往生西方极乐世界。 总之，以善导大师的思想解释阿弥陀佛的誓愿，不论凡夫这一边是罪还是福，通通可以往生西方净土。 阿弥陀佛光明的作用，是要寻找念佛的人，摄取而不舍 这个解释特别绝妙！说：阿弥陀为什么能叫阿弥陀？祂有什么含义？祂有这样的作用，祂才有资格叫做阿弥陀。如果不是这样，祂就不能叫阿弥陀。那么：【彼佛光明无量，照十方国，无所障碍】：这样无量光、无边光和无所障碍的光，祂要干什么呢？要起什么样的作用呢？ 祂是什么样的光明智相呢？佛的光明、佛的智能要起什么样的功能和作用呢？就根据《观经》说：【唯观念佛众生，摄取不舍】：佛的光明，只有一个目的。【唯】是唯一；【观】是观察，或者寻找。善导大师又说【唯觅念佛往生人】，【觅】就是寻找，寻寻觅觅。 佛的光明像探照灯一样，到处探照（要找一个目标，哎，找到了！）；或者像雷达一样，雷达，虚空里面在扫描，它是要捕捉目标的，是不是？不是无缘无故开这个雷达。那么，阿弥陀佛的光明遍照十方世界，祂也是有目的的，他在寻找念佛人，施给我们名号功德。 我们念南无阿弥陀佛--当下念佛，【找到你了！】叫【唯观】，看到了：【哦！在娑婆世界，南阎浮提，中华人民共和国吉林省长春市般若寺，有一个念佛人--不是有一个，有好几百、好几千，哦，看到了！】祂就放光，当下放光摄取。 【唯观念佛众生】：这个【唯】有两种含义：一个叫【显胜】，一个叫【简他】。【显胜】就是说：念佛优胜，胜于其它法门；【简他】是说：别的修行，阿弥陀佛光明不照耀，唯独照耀念佛众生。所以，你口称南无阿弥陀佛，佛光当下就看到你。 善导大师不是讲嘛：【众生念佛，佛则闻之。】祂听到了，祂不来照你吗？祂听到了，当下就照你了；【众生拜佛，佛则见之】，看到了，佛光也来照耀摄取你；【众生心中念佛，佛则知之】，佛心知道了，就来摄取你。【彼此三业，不相舍离】。所以这里说：【唯观念佛众生】。 佛的光明，都有其作用。像我们现在这里，讲堂里很亮，我们就不用开电灯，对不对？如果天黑了，开电灯是为了照明；晚上外边大街上开了路灯，那也是为了行人照明。那么，阿弥陀佛光明的作用，是要寻找念佛的人，摄取而不舍，这是佛光的作用。 阿弥陀佛是无量光，无量光干什么呢？就找念佛的人。你要想被阿弥陀佛找到，你就念南无阿弥陀佛。就像妈妈找孩子，孩子丢掉了，在野外，妈妈就喊：【哎呀，我的儿...】就喊他；这孩子喊【妈妈】哎，妈妈当下听到，就找到你了。 我们在娑婆世界流浪，我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是天耳通、天眼通、他心通，一切通具足。不要说你隔得远，你说：【我没有在大庙子里面念佛，在我家的小黑房子里念佛，阿弥陀佛能不能找得到？找得到啊！你念南无阿弥陀佛，说【我在这里啊！】哎！阿弥陀佛马上来到你面前，说：【我知道。我来救你，我来迎接你。】 我们在五欲六尘的娑婆五浊恶世，在这里念佛，感应道交，阿弥陀佛来摄取不舍。【摄取】，【摄】就是救度的意思，也是保护的意思，所谓摄护、保护、救度；【取】，就是找到你啦，把你抱在怀里，不丢开你，叫【摄取不舍】；【不舍】就是不舍弃我们，不嫌弃、不舍离、不放弃我们，白天、晚上，今天、明天，现生、平生，一直到临终，阿弥陀佛的光明不间断，摄取、救度念佛的众生 。这是善导大师来解释阿弥陀佛的【光明智相】。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
到彼无殊，齐同不退。
一切造罪凡夫，
但回心念阿弥陀佛，
愿生净土，
上尽百年，
下至七日、一日，十声、三声、一声等，
命欲终时，
佛与圣众自来迎接，
即得往生。
五逆之与十恶，罪灭得生，
谤法阐提，回心皆往。
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