离幻

经教就是地图，不会迷失方向，不依经教，肯定就走错路了
-------------选自【净土大经解演义】218集（净空法师）

　　　
　　　
        「顺理发心，即无退转」。这是真的，顺理发心，这个理不是解悟，而是证悟，证得之后他不会退。你看经上告诉我们的，小乘初果、大乘初信位的菩萨，他们证果，他们发心是称理，所以他不退转。不要瞧不起须陀洹，初信位的菩萨他们是圣人，入圣流了。凭什么入的？他把三界八十八品见惑放下，不再执着了，换句话说，他不再执着身是我。这我们做不到，我们还是身是我，人家不执着身是我了。身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服是我所有的，不是我。他知道身体是我所有的，身不是我。什么是我？我不生不灭，身有生灭，我没有生灭，这个要知道。

           世间人认为人死了之后有灵魂，灵魂没有生死，那是我，灵魂又去投胎，又去找个身体，这就是六道轮回，六道轮回是真的不是假的。他为什么在六道里头轮回？随业受报。他要是一生行善，投胎找个身体，肯定找到很好的身体。如果心行不善，他找的身体就找这些不好的身体，找畜生、找饿鬼、找地狱，这都是不好的身。他怎么会去找？业力在那里作怪，业力牵着他走，所以他没有能力辨别。所以我们讲灵魂，实在讲他根本就不灵，灵是我们尊重他，客气，其实他不灵。孔老夫子讲老实话，孔老夫子不说灵魂，叫游魂。佛法里面称迷魂，他迷而不觉，他没有智慧，有智慧怎么会到三恶道去投胎，怎么会选那种地方？他没有智慧。所以那真的是自己，那个不是假的。如果灵魂觉悟就不叫灵魂，可见得灵魂是迷惑。迷是他，觉悟也是他，他一旦要觉悟了，在佛法里就不叫他做灵魂，佛法叫他做灵性，就是本性。

　　　所以小小圣人，像须陀洹这样的人，小小圣，他还是迷而不觉，没出三界，但是修得好，他有能力养成很好的习惯。我们古人讲，「近朱则赤，近墨则黑」，他亲近圣贤，他是凡夫，因为亲近圣贤，他就染上圣贤的习气，习惯成自然。他也不退转，他修的善根，这善根不退转，他叫位不退，佛家讲三种不退，第一种不退他证得了。一直到阿罗汉、到辟支佛，这都是位不退。再往上去那就是菩萨，菩萨不但位不退，行不退。你看看小圣，阿罗汉、辟支佛，行还会退。譬如度众生，众生太难度，阿罗汉就放弃，不度他了，可是菩萨不会放弃，菩萨怎么样艰难也要帮助他。佛经里面这些故事很多，很耐人寻味。所谓是难行能行、难忍能忍，那是菩萨，行不退。到明心见性这叫大圣，他出了十法界，这个是念不退。这真正是此地所讲的顺理发心，这个理是自性、是性德。
　　　
　　　他确确实实只有一个目标、一个方向，不会再走弯路，一直就向着如来的果觉。这什么人？在《华严经》上初住以上，他们居住在实报庄严土，一个方向、一个目标，提升到无上正等正觉。无上正等正觉是讲究竟圆满，无始无明的习气断干净了、没有了。所以顺理发心是讲这些人的，他念不退，念念与真如相应，念念与自性相应。从初住菩萨到妙觉位，要多长时间？《华严经》上告诉我们，三个阿僧祇劫，要这么长的时间。当中经历四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，再上叫妙觉，到妙觉这才圆满。所以他们真的是一个目标、一个方向，决定没有杂念。我们今天讲一个方向、一个目标，还有杂念加进来，初住以上就没有了。我们知道十法界里面的佛菩萨，大乘里面所说权教菩萨，没见性，他都做不到，他们还是事上发心。由此可知，所谓顺理发心的，都是从随事发心不断向上提升才达到的，没有经历事哪来的理？
　　　
　　　随事发心，怎样能保持着不退？没有别的，释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，为什么？就是为随事发心的。由此可知，随事发心保持不退转，你就不能离开经教，经教是我们的指南。我们旅行，经教就是地图，不会迷失方向，不依经教，肯定就走错路了。经教依一种就够了，一即是多，多即是一，一多不二，依太多了会走岔路，这个道理不能不懂。佛陀教人，他有两个原则，第一个原则讲俗谛，第二个原则讲真谛。俗谛什么？随俗，恒顺众生，为什么要顺着你？不顺着你，你不会进来，你喜欢什么，佛都教你什么，引诱你进门。进门之后跟你讲真的，那就不是随俗，随顺真谛，跟你讲真的。可是接引入门之后，什么时候才给你讲真的？每个人根性不相同，有人三、五年，有人十几、二十年，有人这一辈子还不行，等到下一辈子。佛教化众生、成就众生不是一世的，生生世世，所以佛的恩德大！佛真是慈悲到极处，我们都要知道。记住大乘经上所说的，「佛氏门中，不舍一人」，无论我们的灵魂也好、灵性也好，跑到哪一界，佛统统看见，佛对于你过去、现在、未来全都知道，所以他会在最适当的时间，以巧妙的神通方便接引你，帮助你回头。这是他善教，我们具备的条件要善学。善学没有别的，就是不怀疑、不夹杂、不间断，老实、听话、真干，具备这个条件的人叫善学。
　　　
　　　真正遇到善学的人，佛会教他什么法门？给诸位说，肯定是教他《无量寿经》，念佛法门。为什么？这个法门保证你一生成就，决定不走一点弯路。我们搞清楚、搞明白，不容易！这个法门是有名的难信之法。我跟诸位报告过，我学佛是从学哲学进来的，这个念佛法门很难接受。我跟李炳南老居士十年，他就劝了我十年。我不反对这个法门，我不想学这个法门。认为什么？我的兴趣不在这里，我欢喜《华严》、欢喜大乘经论，总想广学多闻。老师用很多方法来劝告，我很感激，没听话。一直到我自己讲《华严经》，也是几年的时间，讲了一半，差不多讲七、八年，突然有一天心血来潮，想到文殊、普贤修什么法门？善财童子学什么法门？经没讲完，查后面的，在《四十华严》第三十九卷里面看到了，这两位菩萨都是修净土的，都是发愿求生极乐世界的。再回头看善财童子，明白了，善财童子在文殊会上开悟了，就是我们一般讲大彻大悟、明心见性，在文殊菩萨会上他就证得初住。老师命令他去参学，特别介绍他参访吉祥云比丘。吉祥云比丘是初住菩萨，专修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土。
　　　
　　　我们中国人跟印度人这个地方是相似的，先入为主，你看参访这个，介绍念佛法门，不是别的法门，五十三参就是代表八万四千法门，这先入为主。当中这五十一个善知识，那都是诸佛菩萨，给他展现一切不同的法门，所谓八万四千法门，他都去看，参观，都去了解。感恩善知识的教诲，「礼辞」，礼是礼拜，辞是不学，他明了，他不学，他还是念他的阿弥陀佛，方向目标没有变。到最后一位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我们才真正明白了，万法归宗，这个宗就是极乐世界。我相信这个法门是这么来的。如果不讲《华严经》的话，就不知道净土法门之可贵，没有重视它。是看到《华严》、《法华》、《楞严》，这么多大经大论，后头的目标全是极乐世界、全是阿弥陀佛，这是真搞清楚、真搞明白了。得来不容易，学佛大概学了二十多年才认识这个法门，真叫难信之法。