金石榴

摘自《释放祷告的恩膏》

作者：Dr.Larry Lea

许多的人会背主祷文，但会背并不表示会祷告。耶稣在登山宝训教导主祷文之前，就警告人不要只是有口无心地使用重复的话。“有口无心”指的是不加思索、刻板、宗教式的字句，或习惯性的重复。耶稣并不是说祷告时重复有错，而是指有口无心的重复是徒然的。我们应该用主祷文来祷告，因为神的话是灵、是生命，但当我们在念神的话时，务必真正理解，并运用其属灵的意义。

我们很容易机械式背诵主祷文，但惟有藉着启示，才能真正地了解主祷文的含义。

1.应许：祷告的基础乃是建立在“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣”，要运用神的圣名及应许来祷告。

当我们祷告“我们在天上的父，”时，我们就是认可了神是我们的父亲，也就是神收养了我们，我们是祂的儿女。祂永远也不会撇弃我们了。祂会将祂里面一切的丰盛都加在我们的身上。我们有神赐给我们的属灵的权柄，我们就能够战胜魔鬼仇敌，魔鬼仇敌就不能够辖制我们了。

“愿人都尊你的名为圣”神的名字不只是一个标签，也表明了祂的性格及身份。当我们说“愿人都尊你的名为圣”时，就涵盖了深度头衔、位格、能力、权柄及声望。当我们尊神的名为圣时，神就与我们立约。祂更藉着主耶稣的宝血与我们立了血约，宝血是神的每一个名字的所代表意义的保证。主的宝血所确保的益处是（用5个S为首的字来描述）：

a)罪（Sin）：罪得赦免并得释放。“耶和华齐根努”意思就是“耶和华是我们的义”，它表示神是救赎者的特质，我们是因着救恩才得以与神和好，这是藉着耶稣基督的宝血而来的，主耶稣就是“耶和华齐根努”。

b)圣灵（Spirit）：圣灵充满。“耶和华沙龙”是平安的意思，“耶和华沙玛”是神的同在的意思。这两个名字显明了神是父，祂要透过圣灵把属天的平安及同在带给我们。

c）健全（Soundness）：健康和医治。“耶和华拉法”指的是“耶和华必医治”。我们藉着主耶稣受的鞭伤，我们得医治。当我们称呼“耶和华拉法”，我们就能从天父的名字得到保证，我们的身体、心智、情感以及灵必得医治。

d）成功（Success）：脱离律法咒诅的应许。“耶和华以勒”的意思是“耶和华是我的供应者”。耶稣的宝血能使我们从今世的失败咒诅中释放出来，使我们凡事顺利。神早就看到我们的需要，也提供了祂的供应。

e) 安全（Security）免于恐惧：“耶和华尼西”的意思是“耶和华是我的旌旗”。其中旌旗被译为杆子、旗帜或军旗，也有“神迹”的意思。在旧约时代面对以色列人而言，旌旗象征了他们的争战实际上就是神的战场，而且祂必拯救他们。那旗就是在加略山上胜过一切争战的耶稣基督。祂使我们免于死亡、地狱的恐惧，脱离仇敌一切的权势。主能超越我们生命中一切的困难和环境，当我们陷入困境时，不要看自己，而要仰望那在你之上的旌旗。

神的另一个名字也提供人免于恐惧的自由，就是“耶和华罗以”就是“耶和华是我的牧者”。凭着那永约之血，耶稣成为我们的牧者，我们就不必怕遭害和凶恶。

当我们尊神的名为圣时，我们就能得到新约的五大益处，我们也能在主耶稣的保守之下。

2.优先顺序：以“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”来祷告，藉此设立并保持你的生命、家庭、教会、国家中的最优先顺序。

“愿你的国降临”神的国指的是神的王权、主权、领导或统治。这是形容神行事的特质。神的国不但指出神行事的本质，它所带来的意义也涵盖了住在这国度中的人，以及所有服在天父权柄之下信徒所组成的属灵肢体。让神的国在以下四个方面设立：

a）个人生活：当我们宣告“愿你的国降临”时，第一有先次序是你自己，若你没有与神和好，你生命的其他层面就不在天国的权柄之下。当你说“愿你的国降临”时，乃是求主挪去你身上所有悖逆于祂国度的东西，包括言语、态度、欲望及行为等。

b）主要关系：*你的配偶，求主使你对配偶有正确的爱，要对配偶有委身的爱，就是你下决心去爱对方，而不管对方以何种爱来你。这种爱是其他种类的爱的基础。要求神的国以公义、喜乐、和平掌管你配偶的一生。宣告你与配偶之间能有属天的平安，彼此同心，和睦共处。求神的国在你的婚姻关系中掌权。

*你的儿女，求神的国以公义、喜乐、和平彰显在每个孩子身上。求主帮助你教导儿女走他们该走的路。宣告你的儿女要成为主的儿女，走祂的道路。

*其他的家庭成员及朋友，宣告所有的亲戚必“全家得救”；宣告天父的国必以公义、喜乐、和平在你的亲族中掌权。

c）神的子民：宣告天国降临的第三顺位是为教会中属神的子民而求。应当为牧师、教会领袖、弟兄姐妹以及收割庄稼来祷告。

d）政治实体让你的祷告涵盖社区、国家及世界上的各种政治实体。你的祷告不要局限在地理位置或政治领土上。代祷能使你在灵里通行世界各地。要为耶路撒冷求平安。

“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”当你祷告“愿你的旨意行在地上”就是向天父祷告说“愿你的旨意成就”。

天父旨意的重要性：a）它决定了你永恒的目的地；b）你无法设定自己的道路；c)圣经命令我们要明白神的旨意；d）行走在神道路的人，必获致成果；e）遵行神的旨意，能使你脱离诅咒；f）遵行神的旨意，是你领受神的应许的关键；g)遵行神的旨意，会使你的祷告蒙应允。

“愿你的国降临”和“愿你的旨意成就”的结合，意味你宣告天父胜过各样的环境及问题，因为神的国是由祂的话所管理。当你求“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”时，天上就会把属天的模式供应给地上，使人以喜乐、周全、顺服的方式来遵行祂的旨意。“在天上行神的旨意一点都不苦，而是一种乐事。”同样地，如果神的国已降临在地上，那么，遵行神的旨意应当是一件乐事而不是件苦差事。

3.供应：“我们日用的饮食，今日赐给我们”是求主供应我们的所需。

那我们日用的饮食是什么？

1）就是灵粮。属灵的灵粮就好比旧约的吗哪，是必须每天收取的，是主供应的源头。每日的读经就是吃新鲜的吗哪，吗哪要每天吃，不是昨天吃了，今天就不吃了。我们在肉体上的饮食不是也要每天吃吗？如果昨天吃了，难道你今天就不吃了吗？

2）就是提供肉体所需要的食物，也包括了我们的日常生活所需。

4.赦免：“免我们的债，如同我们免了人的债”，是学习随时以正确的态度待人。

这句祷告就是指饶恕。主耶稣教导我们“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（马太福音6：14-15）饶恕必须在人生的两大层面上受操练。“严格地说，欠人的债就是欠神的债，欠神的债必包括欠人的债。”我们必须学习去接受赦免，也要学习饶恕别人对我们的不平待遇。

“免我们的债”是指我们犯罪而得罪自己以及神，在这种情况下，我们可以祷告“免我们的债”来求主赦免。当我们为了已知的罪向神认罪时，神就会连你未知的罪一并赦免，洗净我们一切的不易。若我们要的赦免，就必须承认神对罪的看法。圣经说到，世人都犯了罪，我们必须认罪，接受耶稣基督为我们受死，这就是神为我们预备的救恩。当我们承认自己的罪时，圣经上说我们的罪必得赦免。也许我们感受不到被赦免，但赦免不是一种感觉，而是建立在信心上的事实。赦免是天父为我们所做的，也确保了你是神的儿女。

“如同我们免了人的债”就是饶恕那些直接或间接冒犯我们的人。在马太福音18：23-35有个比喻，在这个比喻当中讲到，那个不义的仆人不肯饶恕。他应该饶恕，因为他得赦免了；他也能够饶恕，但他却不肯这么做。这个比喻说到三个重点：1）神的赦免是在人的饶恕之先；2）人的饶恕反映出神的赦免；3）惟有我们乐意饶恕他人时，才能真正得到神的赦免。我们饶恕他人与我们蒙神的饶恕是位于同一层次。由于我们被赦免，我们才能饶恕人。当我们不饶恕别人，就会引来苦毒、愤怒，而折磨自己的心。

帮助我们得到饶恕及饶恕别人的四个关键：

*不要咒诅：当我们自己犯罪或有人得罪我们时，不要自我论断，也不要咒诅他人，也不要大发脾气。特别是有人得罪我们时，我们可以像约瑟一样“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”（创50：20）“万事都互相效力，叫爱神的人的益处。”

*不要使它滋长：自怜会使你被冒犯的感觉更加滋长。不要让自怜爬进你心中，因为那会毁了你自己。

*不要旧事重提：一再把别人得罪你的情节放在你的心思中，只会使你内心不安和痛苦，重提旧事会使你的精神和情绪一直留在过去，只要你一直活在过去，就永远不会有未来。

*驱散它：每天要在心中立定心志：“我要选择饶恕。”当你选择饶恕人时，就能瓦解辖制你的势力，也就是驱散来绊倒你的力量。饶恕不是逆来顺受，也不是静待时间来疗伤，因为时间是治疗不了伤口的。

真正的饶恕是晓得你受冤屈，而向主诉说，并且让那些得罪你的是或人所引起的负面情绪得以释放（这个不是苦毒论断和抱怨，而是个释放自己的过程，就像小孩受了委屈向爸爸倾诉一样。一定要有这个过程，否则你不能得到真正的释放，也不能真正的饶恕他人）。这个过程就像剥洋葱一般。当你饶恕别人时，就能使神在你及得罪你的人身上行奇事，祂除去了你内心的苦毒，也为你预备了一条路，可以让你祷告的恩膏涌入你生命中。

5.能力：“不叫我们遇见试探，求我们脱离凶恶”，是要穿上神属灵的军装，为自己、为家庭及财物筑起护卫。

"试探者”：耶稣教我们祷告“不叫我们遇见试探”。雅各指出神不会试探人。慈爱的天父不是试探者。“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。”（雅各书1：13）

试探是由魔鬼撒旦而来。“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪；罪既长成，就生出死来。”撒旦是试探者，当我们任凭肉体引诱我们时，就会中了祂的圈套。这些私欲会生出罪，而罪会导致死亡。

撒旦的攻击，有些是因内在有难以控制的邪情而起；有些试探是不经过我们的视觉、听觉、触觉、味觉、感觉而来。试探就是：1）考验一个人或事情的本质。2）令人置身在真正的考验中。3）蓄意地邀请，引诱人犯罪。

试探的三个层面：

*肉体的情欲：就是为了满足有罪的私欲，而有的一种不圣洁的欲望。

*眼目的情欲：因视觉而起的邪念。

*今生的骄傲：常常伪装成自尊的一种狡猾心态。

就是说罪和试探会攻击我们最脆弱的地方。

当我们祷告“不叫我们遇见试探”，乃是求主保守我们不受引诱以致犯罪。有此可见，这祷告并不是求神使我们不受试炼，而是求主保守我们远离犯罪的诱惑。这祷告乃是求主使我们脱离一切罪及邪恶。

“救我们脱离凶恶”：耶稣要我们祷告：“救我们脱离凶恶。”圣经把我们的仇敌撒旦称为恶者，若我们每日运用我们的属灵军装，学习活在神的保守之下，就必能脱离牠的诡计。在以弗所书6:10-18使徒保罗详述了恶者的特性，以及神给我们的用来护身的属灵军装。保罗告诉我们，应当在主里作刚强的人，要依靠祂的大能大力，坦然面对这些邪恶的势力（参以弗所书6:10-11,13）。他说，抵挡魔鬼的诡计（欺骗、狡猾）是办得到的。保罗劝诫我们要打美好的仗（参提前1:18）,打有果效的信心之仗（参提前6:12）而且奋战要有目的（参林前9:26-27）

保罗强调，争战不在于这个可见的世界，用世界上的武器发挥不了功效。属灵的争战必须以属灵的武器来打。所以我们要穿戴属灵全副军装，属灵军装都要穿上，不能忽略掉任何一部分。当你穿上属灵的军装，向主呼喊“就我们脱离凶恶”时，神必派天使来为你在属灵的领域中做争战。（诗篇91篇就是天父的护卫，我们可以常常用诗篇91篇来祷告。）

6.赞美：要听从神最具震撼的命令——赞美祂，是基于“因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们！”

这个祷告是对神最高的赞美。也是改变我们一生的十几个字。

“因为”这两个字意味着以主祷文做祷告时所凭藉的权柄，意思是指因为国度、权柄、荣耀属于天父，所以我们才能拥有主祷文所具有的供应、应许及保护。因为我们是祂的儿女，我们才有权得到这些权益，成为我们产业的一部分。

“国度”是神的。当我们说“国度是你的”，天父就会对我们说：“我已把我的国赐给你了！”这是一种强而有力的父子关系，能使我们和天父密切地联结。国度是属于神的，但因为我们是祂的儿女，所以这也是我们的过。这是天父所赠予的财产，祂很乐意把它赐给我们。

“权柄”是神的。“权柄”的希腊文是“dunamis”，也是英文字“dynamic”（动力的）及“dynamic”（炸药）的字源。当我们以“权柄是你的”作为祷告的结尾时，就是承认神的巨大能力及炸药般的潜力，必能成就我们所求的。

当我们宣告“权柄是你的”，神便以耶稣说的话来回应我们：“我赐给你们能力，可以胜过仇敌一切的权势。”神委派给我们的权柄，比一切的鬼和各样的疾病更有能力（参路9:1）这使我们有能力将仇敌一切的权势践踏在属灵的脚下。当我们宣告“权柄是你的”时，神就会回应说：“所有的权柄都赐给你了”。如果你从天父那里领受了这大能的恩赐，就会遇见一股强大的生命力，并且经历到一种前所未知的祷告恩膏。

“荣耀”是神的。神是荣耀的记号，是荣耀的代表，是被荣耀所环绕的那一位。荣耀是祂的特质，所以要和天父亲密的相交，我们就必须从“祂是荣耀”的启示来认识祂。这就是摩西发出“求你显出你的荣耀给我看。”（出33：18)的原因。

天父的荣光是从镜子（神的话）返照在我们身上。神希望将我们这些缺乏神荣耀的人，改变成能彰显神荣耀的器皿。正如在世上“有其父必有其子”一样，身为儿女的我们，也该反映出天父的形象。

“直到永远”也就是“永恒，无穷尽”。当我们祷告的最后，会把国父、权柄、荣耀全归于天父，直到永远。你将自己和天父永远地联结起来，因为你知道你有份于祂的国度、权柄和荣耀。这种父子关系是永远不能断的。

“阿们”这个字在主祷文的末了，带有很大的能力，它的意思是“诚心所愿”。以“阿们”来结束祷告是大有全能的，因为“阿们”是基督的名字之一（参启示录3：14）。基督被称作“那为阿们的”（Amen of God），因为神的所有应许都在祂身上应验了。当我们说“阿们”时，就是奉耶稣的名做一切的祷告。

耶稣赐给我们使用祂的圣名的权柄，那是有效的祷告的关键之一。我们祷告常常失败，是因为我们靠的是自己的能力和权柄。我们必须明白，我们的祷告能蒙天父垂听，并不是因为我们的名誉、地位或权力，而是奉耶稣的名所致。

当我们宣告主祷文的最后一段话“因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们”时，就是在敬拜神，以及尊荣祂让我们身为后裔所享受的一切权益。我们赞美她，因为当我们以主祷文来祷告时，祂就会我们所求。

主祷文的高潮就在于我们越来越高声地赞美神。赞美是神的居所，是信心的话语，当我们以这些话结束祷告，就是把眼目放在天父的供应上，而不是自己的问题上。我们感谢祂让我们在祂的国度里有基业，享有祂的能力并反映出祂的荣耀。

***我为什么要摘录这篇文章？因为我经常看到很多的基督徒只是机械化地在背“主祷文”。我还看到这么一句话“每天祷告，按着主祷文念一遍，然后睡觉或上班，象做一个仪式，并不太清楚为什么要这样念，有时候怀疑这样是不是有点形式化！”如果我们不明白主祷文的真实含义，那背诵主祷文对我们有什么实质性的帮助呢？真希望我们能够把神的话语应用在我们实际的生活当中。