妙音常涛

问：我感觉自己看见，听见，遇到一些谁得病呀，天灾呀，人祸呀，等等这些事虽然没发生在自己身上，但感觉也应该自己忏悔，因为一些归根还是自己造成的，对吗？这样做可以吗？所以说几乎就是每天无数的，不停地忏悔。

答：六祖慧能说，若是真修行，不见世间过。什么意思啊？如果你的自心清净，美好了，就不会看到世间的错误，也不会看到别人的不足，修行人，忏悔只针对自己的错误，而不是去以自己的固有观念，去衡量其他人的行为与动机，你替代别人的忏悔，恰恰是你，自心有太多的情感牵挂，放不下对于自我的执着，如何改正？从此刻起，眼中，心中，只能看到别人的好，只能祝福他人，而不是为别人找错误，为别人忏悔。---老师开示

问：忏悔为何能消减业障呢？忏悔也是一种相续，业障也是，为何能用一种相续消减另外一种相续呢？
 
师：首先，我给你们讲讲业障是什么。业障的“业”，它是迷茫，“业”是迷惑的意思，有了迷惑，才有了所惑；“业”又是行为，一个事情从生到灭的过程，我们把它称为业。所以我们的身语意，把它称为三业，因为它都是妄想和习气的相续。生灭当中的现象，我们把它称为业，但是生灭的根本是什么呢？是无明；无明是什么呢？是迷茫；迷茫源自于什么呢？迷茫的体现是心，迷茫的根本是觉性的困顿。

所以，要去消业，解决业障，要从心，要从明心开始。你见到心的本质了，心就消散了；心消散了，承载业的主体就没有了，所做业的主体就没有了，就没有一个去做业的主体，就没有一个相续业力的主体，就没有一个承载业力的主体。心消散了，身语意三业，世界的业境就会消散了。那么你困顿的觉性，就会从困顿当中解脱出来，就像冰融化为水一样。这个是根本，心是业，业的根本是无明妄想，是迷茫，因为迷茫而有了心。


为什么要忏悔？
忏悔一定是因为知道做错了事，知道了对的标准，我们才可能去忏悔不对的标准。

我们知道吃泥土不对，泥土有病菌，会拉肚子，然后我们以后就不吃泥土了。然后我们就去忏悔自己过去因为信受了错误的知见，知道泥土可以吃的错误的知见，而去吃泥土导致了身心肮脏污秽拉肚子的体验，我们忏悔自己曾经吃泥土的这个妄想，并且忏悔自己因为吃泥土而导致的身心污浊生病的这个状态，

我们就跟错误的知见划开距离了，我们就信守了正确的知见了：吃泥土不好了，不卫生了。好了，我们信守了正确的知见，我们才能忏悔自己过去错误的知见，并且从忏悔错误的知见开始，去改变我们曾经吃泥土的体验。


改变了错误的知见，同时改变了错误知见带来的心理的体验。 那么正确的知见是什么呢？

正确的知见，我们把它称为佛法。什么是佛法？

指向真相的手称为佛法，给你宣讲生命、宇宙、众生一切真理根本面目，根本实相的语言、方法、手段，称为法。法不仅仅是文字，他有很多种的：有的时候是景象，有的时候是温度，有的时候是音乐，有的时候是食物，有的时候是香气，有的时候是水，有的时候是山，有的时候是光明……法有很多种的。众生有多少烦恼，多少执着，就有多少针对烦恼、执着，解开烦恼、执着的办法，这就称为佛法。什么是佛法？


佛是觉悟的意思，让你觉悟究竟真相的法，称为佛法。

当我们信受了佛法，我们就好像是一个快要渴死的人，拿到了一张通往湖边的地图；我们就好像是瞎了眼睛，沉沦在黑夜当中摸索，去寻找正确道路的盲人，突然间听看到黑夜当中有人在呼唤他，告诉他正确的道路，并扶着他一步一步走向正确的道路，达到他想要去的彼岸。佛法犹如黑夜当中的明灯一样，一灯能灭千年暗。

当佛法纯正的、究竟的、圆满的、了义的佛法，可以解开众生无始劫的妄想。妄想的所知障被解开了，我们通过正知见佛法的标准，去忏悔自己曾经妄想的错误概念，并且去忏悔自己因为错误的概念而导致的身心的体验与执着，去将错误观念形成的身心执着的妄想，习气的体验和感受，将它不断地改变成为正法的标准体验和感受。

正法的标准时什么呢？

是离舍，是放弃。因为佛法，他是解脱法，他要求的是我们在现有的人身当中，在身语意三业聚合的这个人身当中，能够明心见性，能够从污浊、污秽的妄想习气的体验当中，见证到自性妙明的不生不灭的、圆满的智慧明光当中去。所以，整个过程，并不是让你向外追求一个什么神佛，而是要向内在，去寻找、发现自己原本具有的妙明真心。 所以佛陀讲，“离幻即觉，除恶即善。”

当你离开了身语意三业的妄想境界，当你除去了身心灵的习气体验，你的妙明真心自然现前。

忏悔，是以我们学了正法的正法理，去忏悔我们自己过去无明的妄想所造下的这些攀缘的罪恶。任何攀缘，都是罪恶：你对于光明的攀缘，对于神佛的攀缘，对于自己成就的攀缘。但刚开始的时候，你可以抑制你对女色的攀缘，对钱财的攀缘，对仇恨的攀缘，对妒忌的攀缘，对自我的攀缘。对神佛的攀缘可以抑制这一切，但是攀缘的本质都是你心的无明。

无论你攀缘女色，还是攀缘如来，都是你心灵的无明，因为迷失了自己的原本面目，心灵的迷茫，要去找到自己的存在感，才会去攀缘。所以任何攀缘都是错的，无论你攀缘如来，还是攀缘美女。这个攀缘的本质都是一个东西，都是无明。

所以，刚开始的时候，就是我们要拜佛，要崇拜，要仰仗如来的力量，要崇拜如来的威神。我们要依靠佛陀，依靠各种护法来加持我们的这种精进心，这个是对的，也是必须的手段。对佛法僧的攀缘可以抑制你对美色，对仇恨，对妒忌，对金钱的攀缘。就像是我们手中扎了根刺，我们用牙签把那根刺挑出去。那根刺是木头，牙签也是木头，我们用牙签把那根刺从手里面挑出去了之后，牙签也就不需要了；就好像我们用开水去浇冰块一样，冰块融化成水，就不会有冰块和开水的对比了，它们两个就一同融化了。

我们用佛法的正知见，用佛相，用法相，用僧相，代替我们心底里面的我相、人相、欲望相、金钱相、仇恨相，就像是用竹签把手里面的刺挑出去一样，就像是用开水把冰融化了一样。但是，当你心底里面的我执、妄想开始融化了之后了，你对于佛相的攀缘，那个攀缘的心它也会成为障碍。

那个时候，连这个攀缘的心，对经书攀缘的心，对思维正法的思维修所攀缘的境界，对于某一种修行方法——打坐、念经、持咒，修行方法的依靠，这种攀缘的心，都要放下来。

这就是释迦牟尼佛所讲的：“法尚应舍，何况非法。”

但是忏悔为什么可以净化人的罪业？

因为忏悔，就是要信受佛知见，信受佛法，对佛相，对真理相，对光明相产生无上的虔诚的信心，才能抵御你内心对于我执、贪婪产生的执着和贪恋。这是以光明代替了你的黑暗，以善良代替了你的仇恨，以对神的敬仰和崇拜代替了你对于生死的恐惧，你开始有信心了。这就是用一根牙签，把你手里面的刺开始一点点剥出来了，因为你信受的毕竟是正知见。正知见是要让你去包容，去离舍，去除恶即善，让你不断地向内找，发现自性原始不动无生的妙明；从你现有的生灭相续的妄想、习气、业果构成的身语意我执当中，能够不断地解脱出来。

所以，你虽然忏悔用的依旧是你身语意三业，佛法也是业境展现的，但是佛法文字背后的这个意义,和人世间一切学说的意义都不一样。

佛法是要通过文字的色相来打开我们身语意三业的迷茫。所以，忏悔虽然还是我们身语意三业的业果形态，但是因为我们的业果形态受持了佛法的意义是解脱法，是究竟法，是圆满法，所以，我们虽然是以身语意三业在忏悔，在信受着佛法，但是佛法的意义，会通过身语意三业解开我们无明的妄想。

我们的正知见足了，无明妄想被解开了，我们的习气体验也就慢慢地消减脱落了。那么，当我们的身心脱落，消减究竟完了之后，所谓的佛法，所谓的忏悔也就不存在了。当你的内心没有了自我，就不会有你自我习气妄想相续的对境，就不会有六道轮回了。 所以说，佛法修行，通过忏悔，通过学法，通过打坐修行，减轻你的习气，这一切手段都是以幻修幻。

当你这个幻灭的主体，这个我执的分别心，因为信受了佛法的了义，而解开了你的妄想；因为通过忏悔，而化解了，转变了，净化了你过去内心的罪恶的体验；因为打坐禅定，而净化了我们的习气和身心的境界，我们的自我以及身语意三业内在的这些体验境界妄想习气的幻境消散的瞬间，三界六道的一切生死轮回尽皆消散。

包括忏悔的形式，包括禅定的形式，包括学法的形式，包括佛教里面那些大本大本的经书，一切文字相尽皆消灭。 因为这个时候，你是空的，你跟佛经背后所指的那个空性已经是一个东西了，你已经到达了彼岸了，你就不需要渡河的竹筏了。佛经、禅定、忏悔、布施一切修行的形式，就像过河的竹筏一样，你要把它留在身后了，这个时候已经觉悟了，你就不需要再将曾经你渡河用的竹筏背在身上了。那个时候佛经也好，一切修行的禅定也好，全部都是方便说而已，实无法可得，实无佛可证，实无修行可以去执着，实无智慧可以去证得，当下法我皆空，入无生法忍，证大般涅盘，你就是圆满的如来，十方三世众生皆融于你的心，你跟十方三世如来一体一性，这就是无缘大慈，同体大悲。 （2014年6月）

 忏悔，不需要获得别人的认可，他是否原谅你，不重要。我们是修行者，我们只看重自己的心灵是否纯洁，是否无私，是否纯正纯真。我们不是为了别人的情感标准的观念而活着，我们只需要内心深处达到真理无私的标准就可以了，不要去额外地祈求他人实质性的原谅与宽恕。如果过分地执着别人是否原谅我们的错误，就会带动我们已经平静的情感、心灵陷入下一个因果业障的牵绊。--------老师

问：忏悔时，以清静心去忏悔，但是心里面并没有伤心痛苦的感觉，这样的忏悔能达到像怨亲债主的忏悔结果吗？ 答：可以，伤心难过，是你的深层觉知复苏后的状态，不是每天都有的，但是你的心，真诚，纯净，深刻，如实的面对自己的错误忏悔，确实能够起到解脱累世罪恶的作用。

 问：感觉自己嗔恨心很重用什么方法破除？ 答：直面忏悔。

 问：总觉自己的心很麻木，无情无义，老师，如何让心柔软，如何修出慈悲心？ 

答：忏悔，真心忏悔，将我们今生所做的，内心不敢面对的罪过，一一列举出来，找一个寂静场所，将这些罪业，全部说出来，你要知道，本觉在你的见闻觉知，思维体验深处，他能听到，他能够善解，他能够宽恕你，能够体谅你，能够原谅你的罪业，忏悔完成后，以心灵的泪水洗刷灵魂，你会体验到生命的重生，自性会随着你，善心、纯净心的增长，在生命之中闪耀光明。 

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.问：问个忏悔的问题。忏悔，唯心而忏，唯罪而忏，唯有忏悔而不能表达其虔诚，那么忏悔可有方式、方法，何为血忏？

 答：以心印法，法明心透，是着相忏悔，忏悔的是外相行为；以心印法，法空心空，是觉性忏悔，离一切相，心空无住，诸相无染，是空觉忏悔觉明；以心印法，法空心空，心空意灭，离生灭空觉，是自性忏悔，净业解脱。忏悔没有形式，唯有内心最深处，最真实深刻的坚定。所谓血忏，过去的和尚有刺舌尖、胳膊，出血后抄《金刚经》的，以彰显修行的决心。 修行就是改善内心境界，忏悔错误动机的过程，

我们在修行道路上，只看自己心灵的纯洁，与对于正法的认识理解，将真理正见溶化在自己的血液之中，逐渐达到无我，清静，不动，离相的解脱境界，直至脱离生死梦幻，证得自性涅槃，珍惜心灵对于真理的渴望吧，那就是你生命唯一的意义与面对社会生活诱惑的力量。

 修行的核心，就是信，建立在正知见之上的坚信，能够调伏内心，将心灵调摄到最柔软，最清净的状态，我们人类的心，是我执分别的产物，将心灵最表面的妄想攀缘，习气障碍逐渐去除，自性原始的面目就能逐渐展现，这个过程就是修行，不同的角度与方法，就是八万四千法门，最终，心无可得，法无可得，相无可得，空无可得，如如不动，周边清净，随顺无为，即是解脱，涅槃圆觉。

 问：修行除了自己用功之外，与觉者的加持是不是也有关系，是不是有加持存在？

 答：觉者就是你的自性，与你从未离舍，你的用功，察觉心灵习气妄想，忏悔改正的瞬间，就是觉者加持你的时刻。 

问：现在感觉这个“我”很难去，有时根本意识不到。

 答：换位思考，多替别人考虑，经常深入内心忏悔，记住几个字----谢谢您，对不起，我错了，-----是我的错误，请您宽恕-----我可以帮助你吗？----这些不经意的语言，可以从浅层次上改善你们的心灵习气。

 问：如何打开心灵不怕伤害的去爱？您所理解的无条件的爱的含义是什么呢？

 答：要记得自己是一个修行者，生命属于真理，生命属于如来，唯独不属于你自己，将身心污垢展现在大众面前，坦诚忏悔，让心中仇恨、我执，融化在心灵的轻柔、宽恕中，死也要死在佛的怀抱中，生也要生在阿弥陀佛的佛号中。当我们的身心意识、思维情绪，都依赖寄托在佛号、佛法、佛心中，就没有自我的索取获得，也就不怕失去，无有恐怖。


忏悔文：忏悔自己无始劫来罪恶愚痴的动机，对于他的伤害。

于是静心沉寂，内心深处向十方三世如来升起无上刻骨、虔诚至诚的忏悔：忏悔自己因狭隘心灵、罪恶动机、愚蠢贪婪、自私狭隘对于一切众生的伤害；忏悔自己前半生所有做过的错事、罪恶以及无耻之事；忏悔因为自己的幼稚、虚荣、私欲、懦弱、胆怯而犯下的一切虚伪谎言；忏悔前半生由于恐惧，从而伤害的所有同事好友，以及认识不认识的亲友亲朋；忏悔自己的无知，曾经对于神灵的嘲笑亵渎；忏悔自己的软弱，在欲望翻滚的时候，被欲望贪婪带动，做下的罪行恶业……

深刻忏悔，泣血忏悔，以灵魂忏悔，请求十方三世诸佛的宽恕；请求如来的原谅；请求诸佛的加持；请求本觉自性的宽恕。恳请十方三世如来，赐予新生的力量，宽恕曾经的罪恶；赐予解脱苦海之光明智慧；赐予面对一切苦难的勇气与力量；赐予修行者以身殉法的勇猛与坚韧。以修行者全部的生命、灵魂、身口意起誓——诸佛在上，请见证本人此刻的誓言，以身心灵作为供养的誓言：