往生篇
个人日记
度化灵魂唯有真理 谢安朔
释迦牟尼佛当时的一个信徒，第二天就要去世了，佛赶到他的住处，与他探讨佛法奥义，为他开示自心是佛的真理，第二天这个青年人被牛顶死了，可是因为他的心接受了佛法真意，死后神识就往生天道。 真正能够度化灵魂的，唯有真理，而不是佛陀，佛陀仅仅是真理随众生缘，化现的真理载体，本没有实性，随众生共业所现化身，宣讲正知见，开启众生无明妄心。众生见性，即是解脱，一切成就者，都是自证圣智，佛法不在外界，而蕴藏在我们内心，见证心性原本的样子，就解脱了生死轮回。 所以佛法修行，拒绝一切外界的附加条件，任何神通、能量，长生不老的现象，皆与解脱无关。修行者能够用心修行佛法，逐渐明心见性，则从生死轮回的根本源头，彻底解脱因果的缘起束缚。 身边若有师兄逝去，我们一起为他诵经回向超度，更要警醒自己生死无常、生命苦短的现实，要在有生之年，证到自性无生的清净圆满，从而掌握自己灵魂的未来，不再无奈地流浪生死。 摘自谢安朔老师2014年4月开示
问：侄儿是独子，车祸现在没了，他今年才17岁，孩子还在太平间，求教老师？
答：这是属于横死的，是因果注定的劫难，在孩子死去的地方，晚上去烧些纸钱，不是给孩子的，是给阴间饿鬼的买路钱，不要让他们欺负新死去的鬼魂.烧完后，将纸灰清理干净，不要给清洁工增加麻烦。
将孩子的照片，摆放在桌子上，前面写上孩子的姓名，年龄，家庭住址，播放成就者念诵的阿弥陀佛，念诵的人，跟随播放的声音念，每一百零八遍，是一个圆满，多多益善，最终将这些念佛的功德，回向给孩子的灵魂。
不可能真正的超度他，他的灵魂并没有在活着的时候，念佛或者修行，无法在内心开启他的明觉性光，但是念佛产生的功德，回向给去世的灵魂，能够暂时带引他的灵魂，走向天道，还要看他自己生前的业障大小，习气多少的程度才能决定他的去处。
问：老师对于年纪大的老人，或者病死的人，该如何去做呢？
答：如果是老人与病死的人，建议他们的家人，在49天内，每天读诵莲花生的中阴救度书，每一天读一章。
如果死前，老人信受大乘佛法，临死听着成就者念诵的阿弥陀佛走的，心性确定明晰，不用怀疑，一定往生西方极乐世界。记住佛或具德上师的样子，听着上师的声音，内心不要恐惧，打开心灵，跟随阿弥陀佛的佛号，心灵升起的光明走，瞬间，就会往生极乐世界。佛也会加持他，往生净土。
死后去什么地方？（谢安朔）
前几天有人问，修行佛法的人，死后去什么地方，是由我们目前，内心所信守的知见所决定的，心中纯净的心地，不染着六根色尘，自性明觉之光，在内心展现，就是如来佛土。死去的人，凭借平日修行的清静明澈的心，解脱意根色尘，溶解心识习气，心光发动，色身余习，意识幻境，心识体验，诸种粗重黑暗的色尘，消散于心光，心光折射自性明觉，展现佛国净土，你会清醒的观察到，身心灵魂消失在光明中，犹如云彩消散于虚空，虚空遍满光明就是你自己，当下就是极乐世界，这是上品上生。
如果你的修行不精进，六根色尘依旧染着心识，心识聚合六根尘垢，折射自性明觉，所投射出来的世界，趁现在意的幻境中，就是天道，你会看到诸神的簇拥围绕，这些天人诸神，身躯高广无限，当你走向诸神，心中没有疑虑恐惧，没有对于自我的丝毫保护，意于心识，融入心光，你就会投身天堂，成为诸神，但是由于你信仰的法门，是圆觉的如来所开创，而如来性空，依无始劫清静业，所现十法界宇宙苍穹，你所去的天堂世界，也包含在觉者所化现的宇宙范围之内，你所成就的诸神身心光明，也会在佛陀的世界范围内，一步步提升升华，最终圆满成佛。
为何其他的修行法门，虽然也可以升天，作为神灵常驻天堂，却无法解脱生命轮回？唯有佛陀的宇宙世界有这个机缘？
因为，如来是义，是以真理究竟法义所现三界人间，你心灵信守究竟圆满的佛义，种下了大乘佛法的种子，种子内蕴含的究竟真理，必定在未来绽放解脱的光明之花，而除了如来的佛土世界，三界内，无边无际，无尽无量的微尘世界，都属于三界内，外道造物主开创的世界，那种世界中的天神于众生，无论是多么的浩瀚广袤，无边无际的伟大，他们听不到圆满的究竟佛法，无法信守解脱法的精要，内心必定会被二元对立的法义凝固束缚，永永远远，生生死死，都在三界五蕴的生灭轮回中，生死不休。
还有最后一种，就是你也相信佛法，但是平时不修行，死亡的时候，对于生命的未来没有把握，那么，在你死后，只能凭借着，内心对于佛陀，一念彻底虔诚的的信仰，仰仗觉者的威力，将你接到极乐世界，这种情况很少见，因为死亡的时候，你的意，被心识习气席卷，犹如狂风吹动沙尘暴，你的意，很难清醒的提起佛号，所以，依旧会随着习气的波浪，流浪在三界下三道之中。
但是，因为你必定已经听闻佛法，种下了佛法圆满的种子，也没有违背佛法去谩骂真理，你的轮回，依旧处于佛陀的宇宙世界范围，你今生种下的佛法因缘，会伴随你的因果业力，在你的下一次投胎后，再有机缘，遇到佛法，修行提升，往生佛土。
如果你临终前，意识，心灵清醒，身心灵清澈，念一句佛号，身心不迷不乱，你会在四大分解之时，清静清醒的心，就会看到脱离身体的当下，有诸神护法，在空中迎接你，那就是极乐世界的下品往生，一句话，我们死后，往生的世界，都在我们的心灵深处，由我们此刻的虔诚心，所决定生死的未来。
索达吉堪布：愿人人都掌握“刹那往生法”
愿人人都掌握“刹那往生法”
世界末日不一定到来，但每个人的死亡末日，却随时有可能突然降临。
对每一个人来讲，无论你信不信佛，死亡都是无法避免的。
当然，每个人死的方式都不相同：有的人是长年卧病在床，疾病缠身而死，有时间提前观想佛陀、念诵佛号；而有的人却是突然横死，根本措手不及，一瞬间就离开人间了，这个时候，一定要用上“刹那往生法”。
什么是“刹那往生法”呢？
我们若遭遇地震、车祸、洪水、坠崖、雷击、中弹等危难时，来不及观想阿弥陀佛的身相、极乐世界的庄严等，此时第一个念头：一定要想着自己的心识往上去。
若能观想上方是阿弥陀佛，自己的心识融入阿弥陀佛心间，那是最好；如果不能，至少也要想心识往上去。
有了这种意念，依靠三宝的加持力，一定不会堕落而获得解脱。这是莲花生大士在《六中阴》中极为殊胜的窍诀！
这个方法说起来简单，但届时能不能用得上，就要看平时的准备了。如果你在日常生活中，遇到一点紧急情况，甚至走路被石头绊了一下，也马上这样观想，那么，久而久之后变成“本能”，一旦大难临头，就会马上想得起来。否则，只是稍微了解一下，从来也没有训练过，那关键时刻很容易惊慌失措，什么窍诀都忘得一干二净。
人死后到了中阴阶段，这时若能及时忆念阿弥陀佛，也能够往生，这是非常关键的！乔美仁波切说过：“到了中阴阶段，慢慢知道自己已死了，此时若祈祷阿弥陀佛、药师七佛(药师七佛曾发愿救度中阴身)，他们就会现前，引领你前往清净刹土，或是八大菩萨前来接引。”
倘若生前曾破过戒、毁过誓言，业力非常深重，此时明知在中阴界，也拼命忆念了诸佛菩萨，但什么感应都没有，这该怎么办呢？一定要想往生极乐世界，往西方去！
然而，中阴界没有日月，根本不知道“西”在哪里，这时你要一心一意祈祷阿弥陀佛，这样，阿弥陀佛定会现身指引。
值得一提的是，在前往西方极乐世界的途中，你可能会遇到昔日的亲朋好友，他们哭哭啼啼地求你不要离开。这时你千万要注意：不要贪恋，不要被这些哀求的话语引诱，因为这是心魔幻化的障碍，要阻扰你不能顺利往生。
上述窍诀极为殊胜难得，望大家切莫等闲视之！不管你现在能否接受，最好先将此记在心中。
（来源：《做才是得到》 作者：索达吉堪布）
临终三大要 印光大师法语
世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；遇此因缘，悉举行焉。言三要者：
第一、善巧开导安慰，令生正信。
第二、大家换班念佛，以助净念。
第三、切戒搬动哭泣，以防误事。
果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。
一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。
如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真悌；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义、真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。
第一、善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。（善道即人、天。恶道即畜生、饿鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。）
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方？当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。
今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事？又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大悲慈，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；
吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎？如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦惟在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便分其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝，不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所；彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。
第二、大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。
头班出声念，二三班默持，念一点钟，二班接念，头班、三班默持。若有小事，当于默持时办，值班时断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。
念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。
成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议！三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念；不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久；亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太缓。
太快则病人不能随，即听亦难明了；太缓则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，惟用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念‘阿弥陀佛’四字，不念‘南无’，以字少易念。
病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若置饭时，知换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念八点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。
第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭□之痛，痛则嗔心生，而佛念息；随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。
随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。
故有‘顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。’之说。果然大家至心助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此而或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实是无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。
经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之！
顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，惟头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。
眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。
肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。
脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。
是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷！
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