佛陀开示何为念佛
个人日记
何为念佛
释迦牟尼佛在《佛藏经》中开示何为念佛：
“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量，不可思议，不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。
实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。
复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法空，毕竟无所有，以是毕竟空，无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。
舍利弗，是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念皆寂灭相，随顺是法，名为修习念佛。
不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识，无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。
舍利弗，无想无语，乃名念佛。是中乃无微细小念，何况粗身口意业。无身口意业处，无取无舍，无争无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。
念佛为破善不善一切觉观，无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观，名为清净念佛。
汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相，是名真实念佛。
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问：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。
答：
夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？
佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。
如是 义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称 念佛之名，须知念佛之道。
若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与
念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声
之相。执相求理，终无是处。
故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅盘常
乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑
难成？知关津者，何忧不达？
窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，
图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。
见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀 如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。
但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄
严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具
陈？略述观心，详其少分，而说偈言：
我本求心心自持。求心不知待心知。
佛性不从心外得。心生便是罪生时。
我本求心不求佛。了知三界空无物。
若欲求佛但求心。只这心心心是佛。
---达摩大师破相论
刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。’
师言：‘使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。
人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。”
使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。”使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。’
‘今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十直，到如弹指，便亲弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，仃佛印水迎请？若悟无生顿法，见西才只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？’
众皆顶礼云：‘若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。’
师言：‘大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。’
善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照门清净，能破欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？’
大众闻说，了然凡性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：‘普愿法界众生，闻者一时悟解。’
师言：‘善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶，但心清净，即是自性西方。’
韦公又问：‘在家如何修行，愿为教授。’
师言：‘吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？颂曰：
“心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则亲养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能锁木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心见，何劳向什求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。”
师复曰：‘善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。
---六祖坛经
如果你将任何一切都当做法身如来的显现（事实上确是如此），你将不会错过诸佛任何的教言与加持，不久的将来，你将融入法尔本自解脱的境界，没有比这更高的教言了。 -- 老师
如果像思念恋人一样思念阿弥陀佛，朝如斯、夕如斯，此人决定能往生极乐世界。--法王如意宝
我所知道的宇宙中最强大的力量，是阿弥陀佛的佛号。这一句佛号，包涵八万四千佛陀善法；这一句佛号，呈现无量无尽众佛威德；一句至诚至纯的佛号，就是十方如来圆满光明的报身；一句不疑不惧的佛号，就是本觉如来，清静法身的觉醒；就是镇压十法界一切邪魔，召唤十亿金刚护法，斩妖除魔的庄严！--谢师
读万卷经书，若心性不定，不如虔诚念一句阿弥陀佛所获得的智慧福报大；打禅修定，若我执深刻，习气泛滥，无法清净自心，不如刻骨深刻念一句，阿弥陀佛，必定受到十方如来的无上加持。去念佛，让心住进佛的心，让佛住进我们的心，信心强烈，信心端正，信心纯净，就绝对不会出现任何偏差。--师
身、心、灵，信仰一句阿弥陀佛，以佛号统摄身心，念佛心与所念佛合为一念，身心自我融入虔诚一念，一念阿弥陀佛就是过去，未来，当下；一念阿弥陀佛就是十法界云海微尘苍茫世界，念佛心熄灭于所念佛，阿弥陀佛于寂灭现前，原来，我们的自性就是阿弥陀佛，我们累世妄业折射自性就是极乐世界，这就是净土。（2014年9月29日） --谢安朔老师
觉照十方三世如来净土，寻觅十万万兆不可说，不可思议诸佛刹土，再也找不到比阿弥陀佛更有力量的咒语，再也寻不到比阿弥陀佛更不可思议的加持力。
至心虔诚一句佛号，可以催灭无量阿僧祇劫不思议业障。
纯净感恩一句阿弥陀佛，定能解脱身心无明妄念，度脱无始劫怨亲债主。
2013-10-25 -老师微博
修行就是修心，因为世界众生皆由心所化。
一句阿弥陀佛由心升起，慈悲纯净佛号，度脱内心贪嗔痴无明众生。
佛号相续即是光明普照，内心唯有一句阿弥陀佛，即涵盖了显，密，净三宗修炼。
佛号消散妄念，自性清静遍满即为禅宗。
佛号涤荡心灵情欲爱染，自性明照即是密宗。
佛号替代我执身心，佛我皆空即是净土。
2013.10.25.老师微博
用心去念阿弥陀佛，不要用情感意识去念。
以感恩心去念，不要用索取心去念。
佛号成为你，身口意皆融于佛号。
佛号救赎无量妄念众生，众生度尽则无我，当下就在阿弥陀佛的怀抱里。
2013.10.24.老师微博
念佛就是念烦恼。
佛号投入妄心，妄心不得不佛。
佛号于至信宽爱，包容升起，一句佛号即是一片光明。
荡尽我执习气，救赎无明妄念，妄念尽皆融化于佛号，佛号即为自性觉照，习气融于光明，即无众生与我执。
原本身心世界本为烦恼所现，心与佛号合一，无佛无我，度尽烦恼众生，顷刻即身成佛，红尘即极乐世界。
2013.10.24.老师微博
众生皆因无明所现，犹如海浪翻滚，泛起的泡沫，漂浮在自性空明大海中，孤独挣扎，生灭轮回。
一念阿弥陀佛，慈悲救赎内心无尽习气，宽爱仇恨的意识，清净贪爱之心愿，犹如浪花融入大海，身心妄念熄灭于自性空明。
念佛心，慈悲救赎怨亲债主融化于自性，世界诸相因缘皆为空相，当下即是极乐世界，阿弥陀佛现前。
2013.10.24.老师微博
八万四千烦恼，唯起一心，一切法门皆归一心，纳心之法，莫过念佛。
心因分别起，分别心如水成冰；亦有分别灭，犹如冰融化与水。
放弃我执，清净贪爱，放弃利益保护，纯净真心念佛，一句阿弥陀佛照亮身心世界。
意融于佛号，则分别不生，心融于佛号，则烦恼无生。
统摄色受想行识，绵延不绝，极乐世界光明现前。
2013.12.23.老师微博
心外求法者皆堕魔障，因境为心，因相为心，心生万法，心物一元，相续生死，即名因果轮回！
正法行者明心为要，离舍为本，清净身心，烦恼灭尽即为圆觉；
十方三世诸佛共仰阿弥陀佛，一声佛号催灭无始劫业障。
松静身心柔软心灵，一句阿弥陀佛，祥和安泰。
光明自佛号升起，原来我们此刻就在阿弥陀佛温暖怀抱里。
2013.10.23.老师微博
✡只要真信愿行念南无阿弥陀佛六字圣号，必可以解决一切问題，因为南无阿弥陀佛早已把他无上大慈悲、无上大愿力、无上大医王，及可解决一切问題的无上大药王，全都输入在这六字圣号里面了。
✡“南无阿弥陀佛”是一切佛号、经书的总持。念“南无阿弥陀佛”就代表已念到一切诸佛了。一切诸佛、菩萨皆会为有真信愿行念佛的人“助念”。除净土法门之外，其他法门皆需靠自力，没有佛力护念。
✡有行深信愿行念佛的人，即能相应佛力的护念，所以心的品质亦会自然跟著转换到正的跑道，且往六道走的习气，不但不用刻意舍，亦会自然舍。
✡依《大宝积经》的法意：末法众生亿亿人修行，罕一得道，唯有念佛得度生死。
✡念佛名义上是“净土法门”，其实也就是“心地法门”。
✡过去的高僧大德，其修行成就的方法不一定是净土法门，但为了不退其正等正觉（不退转），亦会老实念佛。
✡清净心念“南无阿弥陀佛”，就是佛，就是西方极乐世界。 ✡《阿弥陀经》，是佛唯一的自说经，內容所讲的皆是信、愿、行念佛。“念佛”是无上甚深微妙法，不要小看这一句佛号，不要想再外加其他方法来修行，才觉得更有效果，这是不对的想法。
✡佛是无上综合大“医王”；南无阿弥陀佛圣号，是无上综合大“药王”；“真”善知识是无上有效的“助缘”，可治六道的一切痛苦。
✡真正知道正确的教理及方法只是“处方”，有拿到处方药且“有服用”，病才会好。且一路上要“一直服用”，直到往生西方，到了安全的世界，才不会再犯“六道轮回之病”。 恭录自《靜老說的話（念佛觀念解行(1-20）》 叁、念佛觀念解行
修行就是修心，因为世界众生皆由心 所化；一句阿弥陀佛由心升起，慈悲 纯净佛号，度脱内心贪嗔痴无明众 生，佛号相续即是光明普照，内心唯 有一句阿弥陀佛，即涵盖了显，密， 净三宗修炼，佛号消散妄念，自性清 静遍满即为禅宗；佛号涤荡心灵情欲 爱染，自性明照即是密宗，佛号替代 我执身心，佛我皆空即是净土 --老师
用心去念阿弥陀佛，不要用情感意识 去念，以感恩心去念，不要用索取心 去念，佛号成为你，身口意皆融于佛 号，佛号救赎无量妄念众生，众生度 尽则无我，当下就在阿弥陀佛的怀抱 里 --老师
觉照十方三世如来净土，寻觅十万万 兆不可说，不可思议诸佛刹土，再也 找不到比阿弥陀佛更有力量的咒语， 再也寻不到比阿弥陀佛更不可思议的 加持力； --老师
身心灵中，唯有一句阿弥陀佛，除此 佛号，一切思维情绪，记忆感受，情 绪觉知，皆是业尘梦境，不辩真实； 虽然身在尘，心，语，意，专注投 入在佛圣号中，对于内外境界，视而 不见，充耳不闻，晴明寂静，佛号是 身心灵中，唯一的真实，唯一不变的 永恒，佛号替代我执，灵魂深处柔软 清静的光，那就是极乐世界--老师
老师：净土宗要求人的心唯有一 句“阿弥陀佛”，物我两忘，心意寂 灭，唯有一句“阿弥陀佛”是你生命 的全部，那才叫净土。“阿弥陀 佛”这一念，无生、无灭、无来无 去，成为你意识，成为你心灵，成 为你觉受的根本，那才是净土。
宇宙中最强大的力量，是阿弥陀佛的佛号。这一句佛法，包涵八万四千佛陀善法，这一句佛号，呈现无量无尽众佛威德，一句至诚至纯的佛法，就是十方如来圆满光明的报身，一句不疑不惧的佛号，就是本觉如来，清静法身的觉醒，就是镇压十法界一切邪魔，召唤十亿金刚护法，斩妖除魔的庄严！让我们在内心原始本初的当下唤起沉睡的自性弥陀 师
何为极乐？安心尘劳，无挂尘垢，心尘两亡，清净不动，安顺生灭，无来无去，身心休息，如如圆照，觉所觉空，无生即解脱，处处皆佛土，当下即是净土极乐。
谢安朔
老师博文【极乐世界】 依人：请教如何做到专心，不散乱又不昏沉？
----这是修行者的死关,很多修行一生的大和尚,都无法真正做到专注而又清醒。
我的办法,一心念佛,以死亡前的心性念佛；以万念不起的心性念佛；以生命唯一光明的渴求,一心念佛；以抛弃今生所有获得的心,一心念佛。
佛号就是我的记忆,我的心灵,我的动机,就是思维意识的一切,这就是奢么他,止观。
久而久之,心性尘色消散,觉明清澈展现,思维念头,散乱分解,觉明性光身中现前,就是专注力,而且,不用认为放松,习气清净,自然不会散乱。--师兄记录
在你不看法的时候，你们的心灵里面要去念阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”为什么呢？因为一切修行者，无论你是修哪一个法门，阿弥陀佛，祂的极乐世界是所有众生最美好的去处，净土法门是所有众生最美好的去处。
一定要抓紧时间，一定要有火烧眉毛的迫切心。从早上睁眼开始，就要开始以念佛的心，开始唤醒你的思想，唤醒你的身心，唤醒你的情感，唤醒你的体验。“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”……这样念。
修行的人，怎样衡量你是否得道了？有一个标准，你的心灵是否柔软？是否柔软到最柔软，像婴儿一样地步，这就是你修行是否证到一个最根本的标准。因为心灵柔软，你就不会有保护自我的意识；因为心灵柔软，你就可以看到不柔软的念头、我执、妄想和欲望；因为心灵柔软就不容易被我执的愤怒，危机感、不安全感，记忆当中的仇恨、负面、阴暗、恐惧的习气记忆所带动；心灵柔软你就可以明确地分辨出来，一切不够柔软的因果相续而成的我执观念，心态里面的诸种体验。当你能够柔软了，你能够看到它们，它们自然就不是你，你就可以把它们去掉。
老师--极乐世界
怎么去掉？宽恕，首先你要去宽恕自己，要去宽恕你这几十年来所做的一切错事；要去宽恕你起心动念当中，对别人的诅咒、气恨、辱骂、刻薄、歹毒、嫉妒，包括一切的愤怒；你要去宽恕自己，让你自己的心调到最柔软、最纯洁、最善良，这时候自然能够去看到自己的不足；你去宽恕原谅自私和业障，你的情绪体验，你的错误观念相续形成的一个假的外壳。实际上你活的一生都是它们在活，你真正的自己没有活过一分钟，你只是通过它们的妄想业障相续，体现出来见闻觉知的意识分别，可是见闻觉知的意识分别，六根相续的色尘诸境，要是没心灵里面的见性，都是不成立的。
老师--极乐世界
给你们讲一下，将来你们修行去哪里。你们修行将来去的世界，都在自己内心深处的明觉纯净的光明中，不染身心色尘世界的觉明中。你死之后，人类世界和你现有的身心意识和你没有关系的，你会跟着心灵深处的爱染、贪婪、攀缘、分别、我执习气走，你的分别、我执、爱染、攀缘和贪婪会聚合心灵里面的色尘妄想，跟你累世劫形成的因果业障发生相续形成另外境界，你是进到那个世界里面去，你的自性通过我执和妄想投射出来的幻境，就是你将来要去的世界。
谢安朔老师--新浪博文极乐世界
一切世界都是众生自己造就，一切世界都是自己选择的，你的未来就掌握在你现在心底里面的动机和愿望当中，宇宙缘起性空，自心现量。老师--极乐世界
现在修行，每天学法的时候，要身口意、心灵、思维、体验全部融入到法里面去，把法当成食物一样地吃进去，不要听一听完事儿了，听法的时候要像喝水、吃饭一样的，真正地消化它，吸收它，同化它。在你不看法的时候，你们的心灵里面要去念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……为什么呢？因为一切修行者，无论你是修哪一个法门，阿弥陀佛，祂的极乐世界是所有众生最美好的去处，净土是所有众生最美好的去处。
老师==极乐世界
在你没有圆觉成佛之前，包括大菩萨，包括文殊菩萨，包括普贤菩萨，祂们都是发愿将来要去阿弥陀佛世界，在那个地方圆满成佛。为什么呢？阿弥陀佛的世界里面没有三恶道，没有地狱、畜生、饿鬼道，最差的是天人道。所以将来你去那个地方之后，哪怕这一生没有修圆满，连一个罗汉的果位都没有证到，但是你内心里面真的对于自我身心有着离舍的愿望，对于现有的世界很讨厌、很厌烦，不愿意在这里呆着，有强烈的出离心。
强调一下。阿弥陀佛的世界不是美国，不是英国，不是俄罗斯，不是瑞士，不是花钱可以去的，不是你办个签证就可以去的，不是你儿女掏钱就可以给你买到果位的，也不是你在寺院供了多少柱香、布施几万块钱建庙可以去的。去阿弥陀佛的世界根本的心是出离心，渴望出离生死轮回，渴望出离人世间的生老病死，渴望出离现有的身心自我，你渴望出离七情六欲贪爱染着的烦恼习气，出离心是去佛国的唯一的道路。——续上
一定要有出离心，出离心越强烈，你念阿弥陀佛的名号才会越虔诚。阿弥陀佛世界里面的法身、报身才能够听得到。你的心越纯净、越虔诚、越坚定，出离心越明确，你的内心就越柔软、越纯净的时候，你就可以离舍这一生形成的自我身心的我执和习气。离舍之后，你内心的见性体现出来的时候，祂跟阿弥陀佛的极乐世界就是一体一性。在你临终的那一瞬间，你内心里面念着阿弥陀佛的时候，会发现阿弥陀佛就站在你的面前，而你在念阿弥陀佛的时候，就已经是在极乐世界的莲花中诞生了。
是有人过来接你，不需要的。你只要内心离舍了身心我执、对这个世界的贪婪、攀缘，你的内心里面只要至诚以生命供养一句阿弥陀佛的佛号，祂就是你生命全部的时候，阿弥陀佛的名号从你嘴里面念出来，进到你耳朵里面去，心灵里面随着阿弥陀佛的名号不断地与意识发生着相续，身、口、意、思维、心灵、体验、情感、我执，一切妄念全部都融入阿弥陀佛的这一句名号里面，内心里面的觉明见性祂就会慢慢复苏。
一定要记住啊，一个修行的 人，有一颗柔软的心，有一颗 体谅别人、拥抱别人的心。一 个修行的人，首先要做到的， 就是宽恕自己，其次是宽恕别 人。一个修行者的根本的心， 是离舍这个世界，渴望脱离这 个世界，这样才能让自己内心 深处的贪爱，我执，欲望，习 气，愤怒，仇恨，各种错误的 观念，去开刀，去面对它们， 宽恕它们，原谅它们，体谅它 们，直到转变它们。它们都被 转变完了，你就没有一个所谓 的身心自我，身心自我皆被自 性光明所充满、替代，如如不 动，永恒圆满，那里就是极乐 世界——老师《极乐世界》
老师：告诉你一个方法：在你内 心里面最安静、最纯洁、最虔诚， 完全没有自我获得私欲、愤怒、妒 恨、怀疑和傲慢的清净心中，种下 一句“阿弥陀佛”，以这个地方，开 始无上的、每天反复的去念这一 句“阿弥陀佛”。身心俱忘，将自 我、将意识、将心灵的欲望、将你 的记忆，全部以这一句“阿弥陀 佛”所替代，慢慢地这个清静纯净 的地方，这个无我虔诚的地方，它 就会成为你心灵的主体，你就会慢 慢地体会到光明了。但是切记，不 要去求佛，你求佛一定是魔在 求。
什么是一个真正求法者的心态，什 么是真正修行者的心态。此时此 刻，在心灵当中观想一下，可能一 小时之后你就要被处死了，你将面 临死亡了，你现在患了癌症白血病 爱滋病，你的生命只剩最后几个小 时了，你所经过的一切事情，一切 觉受体验记忆，你的一切亲朋好友 都无助的看着你，都没有办法拯救 你，你的生命已经没有希望了，你 的心，就会体会到命运的无常；你 的心，体会到生命的脆弱；你的 心，体会到人的一生如梦幻泡影。 你这一颗无所得的、安定的、清净 的，明确地知道自己马上要死亡的 心，去念“阿弥陀佛”，一声一声的 念，无所求，无所得，无所证，无 所有，因为你这个人很快就要死掉 了，但是你心底里面那一声纯正 的“阿弥陀佛”将会带领你的灵魂往 生极乐世界，这就是修行，这就是 净土法门的核心。
将心朝向佛法的方向，那是生命轮回的漫漫长河中，唯一可以靠岸解脱的光明；法即正见，僧即清净，佛即自性，心是堕落的鬼门关，心是成佛之菩提道，唯有认识自己的心，才能融入唯一的佛，十法界包藏于一心而，一切佛皆住心中，心与身安寂，扰乱空灭，空融于无，过去未来皆现于当下；微尘苍穹，处处皆佛刹--谢安朔
能显诸相世界的，是心；于诸相生灭中，无生纯明，空性无杂之见，即佛；
问：请老师讲讲，耳朵听阿弥陀佛和心里念阿弥陀佛，他们之间的关系？
答：心攀缘耳根，你才能听到佛号，心如果不攀缘耳根，你无法分别听到声音，佛号，是内心分别心的确认，与耳根无关，你内心念佛，是心识攀缘意根，形成的意识分别心。心不攀缘意根，你的念头思维来去，你不会知道自己在想什么，别人会说，你走神了，愣神了，其实是你的心识，没有攀缘意根，出现短暂的恍惚，念佛是心，听佛是心，心集中注意力，佛号统摄六根，不令心识攀缘逃逸，心灵凝定清静，就起到了，念佛清静身心的作用，注意要点，专注力，如何专注？绝对的、彻底的、死心塌地的------崇拜。--师
谢安朔
《大势至菩萨念佛圆通章》
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月 光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十 方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假 方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六 根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’
念佛，心里念的清楚，口里念的清楚，耳朵听的清楚。出声念，则念六字。心中默念，字多难念，宜念四字
摄心切念，至诚恳切。摄耳谛听。
无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念的清楚，耳根听的清楚，如是摄心。妄念自息矣。
十念记数。念的分明，记的分明。至十句已，又须从一句至十句念。不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。
--印光大师
无论在家出家，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若妄念一起，当下就教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐净土--印光大师
念佛一法，乃至简至易，至广至大之 法。必须恳切至诚之极，方能感应道 交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫 无敬畏，虽种远因，而亵慢之最，有 不堪设想者。余常谓，欲得佛法实 益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则 消一分罪业，增一分福慧。有十分恭 敬，则消十分罪业，增十分福慧。若 无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福 慧愈减矣。--印光大师
竭诚尽敬，信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。《印光大师菁华录》
印光大师文钞菁华录
向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛，而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经，应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。
心经，照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
若知我空，谁受谤者，若知无我，烦恼何生。万境本闲，唯心自闹。心若不生，境自如如。--印光大师
复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别。情执深重，求出轮回。终不能得。
若以无相智慧，植种德本，身心清静，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹。永得解脱。《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》
汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》
敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶不作，众善奉行。
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。--印光大师
释迦牟尼佛在《佛藏经》中开示何为念佛：
“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量，不可思议，不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。
实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。
复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法空，毕竟无所有，以是毕竟空，无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。
舍利弗，是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念皆寂灭相，随顺是法，名为修习念佛。
不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识，无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。
舍利弗，无想无语，乃名念佛。是中乃无微细小念，何况粗身口意业。无身口意业处，无取无舍，无争无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。
念佛为破善不善一切觉观，无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观，名为清净念佛。
汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相，是名真实念佛。
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问：经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。
答：
夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？
佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。
如是 义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称 念佛之名，须知念佛之道。
若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与
念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声
之相。执相求理，终无是处。
故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅盘常
乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑
难成？知关津者，何忧不达？
窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，
图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。
见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀 如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。
但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄
严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具
陈？略述观心，详其少分，而说偈言：
我本求心心自持。求心不知待心知。
佛性不从心外得。心生便是罪生时。
我本求心不求佛。了知三界空无物。
若欲求佛但求心。只这心心心是佛。
---达摩大师破相论
刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。’
师言：‘使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。
人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。”
使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。”使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。’
‘今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十直，到如弹指，便亲弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，仃佛印水迎请？若悟无生顿法，见西才只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？’
众皆顶礼云：‘若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。’
师言：‘大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。’
善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照门清净，能破欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？’
大众闻说，了然凡性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：‘普愿法界众生，闻者一时悟解。’
师言：‘善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶，但心清净，即是自性西方。’
韦公又问：‘在家如何修行，愿为教授。’
师言：‘吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？颂曰：
“心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则亲养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能锁木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心见，何劳向什求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。”
师复曰：‘善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。
---六祖坛经
如果你将任何一切都当做法身如来的显现（事实上确是如此），你将不会错过诸佛任何的教言与加持，不久的将来，你将融入法尔本自解脱的境界，没有比这更高的教言了。 -- 老师
如果像思念恋人一样思念阿弥陀佛，朝如斯、夕如斯，此人决定能往生极乐世界。--法王如意宝
我所知道的宇宙中最强大的力量，是阿弥陀佛的佛号。这一句佛号，包涵八万四千佛陀善法；这一句佛号，呈现无量无尽众佛威德；一句至诚至纯的佛号，就是十方如来圆满光明的报身；一句不疑不惧的佛号，就是本觉如来，清静法身的觉醒；就是镇压十法界一切邪魔，召唤十亿金刚护法，斩妖除魔的庄严！--谢师
读万卷经书，若心性不定，不如虔诚念一句阿弥陀佛所获得的智慧福报大；打禅修定，若我执深刻，习气泛滥，无法清净自心，不如刻骨深刻念一句，阿弥陀佛，必定受到十方如来的无上加持。去念佛，让心住进佛的心，让佛住进我们的心，信心强烈，信心端正，信心纯净，就绝对不会出现任何偏差。--师
身、心、灵，信仰一句阿弥陀佛，以佛号统摄身心，念佛心与所念佛合为一念，身心自我融入虔诚一念，一念阿弥陀佛就是过去，未来，当下；一念阿弥陀佛就是十法界云海微尘苍茫世界，念佛心熄灭于所念佛，阿弥陀佛于寂灭现前，原来，我们的自性就是阿弥陀佛，我们累世妄业折射自性就是极乐世界，这就是净土。（2014年9月29日） --谢安朔老师
觉照十方三世如来净土，寻觅十万万兆不可说，不可思议诸佛刹土，再也找不到比阿弥陀佛更有力量的咒语，再也寻不到比阿弥陀佛更不可思议的加持力。
至心虔诚一句佛号，可以催灭无量阿僧祇劫不思议业障。
纯净感恩一句阿弥陀佛，定能解脱身心无明妄念，度脱无始劫怨亲债主。
2013-10-25 -老师微博
修行就是修心，因为世界众生皆由心所化。
一句阿弥陀佛由心升起，慈悲纯净佛号，度脱内心贪嗔痴无明众生。
佛号相续即是光明普照，内心唯有一句阿弥陀佛，即涵盖了显，密，净三宗修炼。
佛号消散妄念，自性清静遍满即为禅宗。
佛号涤荡心灵情欲爱染，自性明照即是密宗。
佛号替代我执身心，佛我皆空即是净土。
2013.10.25.老师微博
用心去念阿弥陀佛，不要用情感意识去念。
以感恩心去念，不要用索取心去念。
佛号成为你，身口意皆融于佛号。
佛号救赎无量妄念众生，众生度尽则无我，当下就在阿弥陀佛的怀抱里。
2013.10.24.老师微博
念佛就是念烦恼。
佛号投入妄心，妄心不得不佛。
佛号于至信宽爱，包容升起，一句佛号即是一片光明。
荡尽我执习气，救赎无明妄念，妄念尽皆融化于佛号，佛号即为自性觉照，习气融于光明，即无众生与我执。
原本身心世界本为烦恼所现，心与佛号合一，无佛无我，度尽烦恼众生，顷刻即身成佛，红尘即极乐世界。
2013.10.24.老师微博
众生皆因无明所现，犹如海浪翻滚，泛起的泡沫，漂浮在自性空明大海中，孤独挣扎，生灭轮回。
一念阿弥陀佛，慈悲救赎内心无尽习气，宽爱仇恨的意识，清净贪爱之心愿，犹如浪花融入大海，身心妄念熄灭于自性空明。
念佛心，慈悲救赎怨亲债主融化于自性，世界诸相因缘皆为空相，当下即是极乐世界，阿弥陀佛现前。
2013.10.24.老师微博
八万四千烦恼，唯起一心，一切法门皆归一心，纳心之法，莫过念佛。
心因分别起，分别心如水成冰；亦有分别灭，犹如冰融化与水。
放弃我执，清净贪爱，放弃利益保护，纯净真心念佛，一句阿弥陀佛照亮身心世界。
意融于佛号，则分别不生，心融于佛号，则烦恼无生。
统摄色受想行识，绵延不绝，极乐世界光明现前。
2013.12.23.老师微博
心外求法者皆堕魔障，因境为心，因相为心，心生万法，心物一元，相续生死，即名因果轮回！
正法行者明心为要，离舍为本，清净身心，烦恼灭尽即为圆觉；
十方三世诸佛共仰阿弥陀佛，一声佛号催灭无始劫业障。
松静身心柔软心灵，一句阿弥陀佛，祥和安泰。
光明自佛号升起，原来我们此刻就在阿弥陀佛温暖怀抱里。
2013.10.23.老师微博
✡只要真信愿行念南无阿弥陀佛六字圣号，必可以解决一切问題，因为南无阿弥陀佛早已把他无上大慈悲、无上大愿力、无上大医王，及可解决一切问題的无上大药王，全都输入在这六字圣号里面了。
✡“南无阿弥陀佛”是一切佛号、经书的总持。念“南无阿弥陀佛”就代表已念到一切诸佛了。一切诸佛、菩萨皆会为有真信愿行念佛的人“助念”。除净土法门之外，其他法门皆需靠自力，没有佛力护念。
✡有行深信愿行念佛的人，即能相应佛力的护念，所以心的品质亦会自然跟著转换到正的跑道，且往六道走的习气，不但不用刻意舍，亦会自然舍。
✡依《大宝积经》的法意：末法众生亿亿人修行，罕一得道，唯有念佛得度生死。
✡念佛名义上是“净土法门”，其实也就是“心地法门”。
✡过去的高僧大德，其修行成就的方法不一定是净土法门，但为了不退其正等正觉（不退转），亦会老实念佛。
✡清净心念“南无阿弥陀佛”，就是佛，就是西方极乐世界。 ✡《阿弥陀经》，是佛唯一的自说经，內容所讲的皆是信、愿、行念佛。“念佛”是无上甚深微妙法，不要小看这一句佛号，不要想再外加其他方法来修行，才觉得更有效果，这是不对的想法。
✡佛是无上综合大“医王”；南无阿弥陀佛圣号，是无上综合大“药王”；“真”善知识是无上有效的“助缘”，可治六道的一切痛苦。
✡真正知道正确的教理及方法只是“处方”，有拿到处方药且“有服用”，病才会好。且一路上要“一直服用”，直到往生西方，到了安全的世界，才不会再犯“六道轮回之病”。 恭录自《靜老說的話（念佛觀念解行(1-20）》 叁、念佛觀念解行
修行就是修心，因为世界众生皆由心 所化；一句阿弥陀佛由心升起，慈悲 纯净佛号，度脱内心贪嗔痴无明众 生，佛号相续即是光明普照，内心唯 有一句阿弥陀佛，即涵盖了显，密， 净三宗修炼，佛号消散妄念，自性清 静遍满即为禅宗；佛号涤荡心灵情欲 爱染，自性明照即是密宗，佛号替代 我执身心，佛我皆空即是净土 --老师
用心去念阿弥陀佛，不要用情感意识 去念，以感恩心去念，不要用索取心 去念，佛号成为你，身口意皆融于佛 号，佛号救赎无量妄念众生，众生度 尽则无我，当下就在阿弥陀佛的怀抱 里 --老师
觉照十方三世如来净土，寻觅十万万 兆不可说，不可思议诸佛刹土，再也 找不到比阿弥陀佛更有力量的咒语， 再也寻不到比阿弥陀佛更不可思议的 加持力； --老师
身心灵中，唯有一句阿弥陀佛，除此 佛号，一切思维情绪，记忆感受，情 绪觉知，皆是业尘梦境，不辩真实； 虽然身在尘，心，语，意，专注投 入在佛圣号中，对于内外境界，视而 不见，充耳不闻，晴明寂静，佛号是 身心灵中，唯一的真实，唯一不变的 永恒，佛号替代我执，灵魂深处柔软 清静的光，那就是极乐世界--老师
老师：净土宗要求人的心唯有一 句“阿弥陀佛”，物我两忘，心意寂 灭，唯有一句“阿弥陀佛”是你生命 的全部，那才叫净土。“阿弥陀 佛”这一念，无生、无灭、无来无 去，成为你意识，成为你心灵，成 为你觉受的根本，那才是净土。
宇宙中最强大的力量，是阿弥陀佛的佛号。这一句佛法，包涵八万四千佛陀善法，这一句佛号，呈现无量无尽众佛威德，一句至诚至纯的佛法，就是十方如来圆满光明的报身，一句不疑不惧的佛号，就是本觉如来，清静法身的觉醒，就是镇压十法界一切邪魔，召唤十亿金刚护法，斩妖除魔的庄严！让我们在内心原始本初的当下唤起沉睡的自性弥陀 师
何为极乐？安心尘劳，无挂尘垢，心尘两亡，清净不动，安顺生灭，无来无去，身心休息，如如圆照，觉所觉空，无生即解脱，处处皆佛土，当下即是净土极乐。
谢安朔
老师博文【极乐世界】 依人：请教如何做到专心，不散乱又不昏沉？
----这是修行者的死关,很多修行一生的大和尚,都无法真正做到专注而又清醒。
我的办法,一心念佛,以死亡前的心性念佛；以万念不起的心性念佛；以生命唯一光明的渴求,一心念佛；以抛弃今生所有获得的心,一心念佛。
佛号就是我的记忆,我的心灵,我的动机,就是思维意识的一切,这就是奢么他,止观。
久而久之,心性尘色消散,觉明清澈展现,思维念头,散乱分解,觉明性光身中现前,就是专注力,而且,不用认为放松,习气清净,自然不会散乱。--师兄记录
在你不看法的时候，你们的心灵里面要去念阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”为什么呢？因为一切修行者，无论你是修哪一个法门，阿弥陀佛，祂的极乐世界是所有众生最美好的去处，净土法门是所有众生最美好的去处。
一定要抓紧时间，一定要有火烧眉毛的迫切心。从早上睁眼开始，就要开始以念佛的心，开始唤醒你的思想，唤醒你的身心，唤醒你的情感，唤醒你的体验。“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”……这样念。
修行的人，怎样衡量你是否得道了？有一个标准，你的心灵是否柔软？是否柔软到最柔软，像婴儿一样地步，这就是你修行是否证到一个最根本的标准。因为心灵柔软，你就不会有保护自我的意识；因为心灵柔软，你就可以看到不柔软的念头、我执、妄想和欲望；因为心灵柔软就不容易被我执的愤怒，危机感、不安全感，记忆当中的仇恨、负面、阴暗、恐惧的习气记忆所带动；心灵柔软你就可以明确地分辨出来，一切不够柔软的因果相续而成的我执观念，心态里面的诸种体验。当你能够柔软了，你能够看到它们，它们自然就不是你，你就可以把它们去掉。
老师--极乐世界
怎么去掉？宽恕，首先你要去宽恕自己，要去宽恕你这几十年来所做的一切错事；要去宽恕你起心动念当中，对别人的诅咒、气恨、辱骂、刻薄、歹毒、嫉妒，包括一切的愤怒；你要去宽恕自己，让你自己的心调到最柔软、最纯洁、最善良，这时候自然能够去看到自己的不足；你去宽恕原谅自私和业障，你的情绪体验，你的错误观念相续形成的一个假的外壳。实际上你活的一生都是它们在活，你真正的自己没有活过一分钟，你只是通过它们的妄想业障相续，体现出来见闻觉知的意识分别，可是见闻觉知的意识分别，六根相续的色尘诸境，要是没心灵里面的见性，都是不成立的。
老师--极乐世界
给你们讲一下，将来你们修行去哪里。你们修行将来去的世界，都在自己内心深处的明觉纯净的光明中，不染身心色尘世界的觉明中。你死之后，人类世界和你现有的身心意识和你没有关系的，你会跟着心灵深处的爱染、贪婪、攀缘、分别、我执习气走，你的分别、我执、爱染、攀缘和贪婪会聚合心灵里面的色尘妄想，跟你累世劫形成的因果业障发生相续形成另外境界，你是进到那个世界里面去，你的自性通过我执和妄想投射出来的幻境，就是你将来要去的世界。
谢安朔老师--新浪博文极乐世界
一切世界都是众生自己造就，一切世界都是自己选择的，你的未来就掌握在你现在心底里面的动机和愿望当中，宇宙缘起性空，自心现量。老师--极乐世界
现在修行，每天学法的时候，要身口意、心灵、思维、体验全部融入到法里面去，把法当成食物一样地吃进去，不要听一听完事儿了，听法的时候要像喝水、吃饭一样的，真正地消化它，吸收它，同化它。在你不看法的时候，你们的心灵里面要去念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……为什么呢？因为一切修行者，无论你是修哪一个法门，阿弥陀佛，祂的极乐世界是所有众生最美好的去处，净土是所有众生最美好的去处。
老师==极乐世界
在你没有圆觉成佛之前，包括大菩萨，包括文殊菩萨，包括普贤菩萨，祂们都是发愿将来要去阿弥陀佛世界，在那个地方圆满成佛。为什么呢？阿弥陀佛的世界里面没有三恶道，没有地狱、畜生、饿鬼道，最差的是天人道。所以将来你去那个地方之后，哪怕这一生没有修圆满，连一个罗汉的果位都没有证到，但是你内心里面真的对于自我身心有着离舍的愿望，对于现有的世界很讨厌、很厌烦，不愿意在这里呆着，有强烈的出离心。
强调一下。阿弥陀佛的世界不是美国，不是英国，不是俄罗斯，不是瑞士，不是花钱可以去的，不是你办个签证就可以去的，不是你儿女掏钱就可以给你买到果位的，也不是你在寺院供了多少柱香、布施几万块钱建庙可以去的。去阿弥陀佛的世界根本的心是出离心，渴望出离生死轮回，渴望出离人世间的生老病死，渴望出离现有的身心自我，你渴望出离七情六欲贪爱染着的烦恼习气，出离心是去佛国的唯一的道路。——续上
一定要有出离心，出离心越强烈，你念阿弥陀佛的名号才会越虔诚。阿弥陀佛世界里面的法身、报身才能够听得到。你的心越纯净、越虔诚、越坚定，出离心越明确，你的内心就越柔软、越纯净的时候，你就可以离舍这一生形成的自我身心的我执和习气。离舍之后，你内心的见性体现出来的时候，祂跟阿弥陀佛的极乐世界就是一体一性。在你临终的那一瞬间，你内心里面念着阿弥陀佛的时候，会发现阿弥陀佛就站在你的面前，而你在念阿弥陀佛的时候，就已经是在极乐世界的莲花中诞生了。
是有人过来接你，不需要的。你只要内心离舍了身心我执、对这个世界的贪婪、攀缘，你的内心里面只要至诚以生命供养一句阿弥陀佛的佛号，祂就是你生命全部的时候，阿弥陀佛的名号从你嘴里面念出来，进到你耳朵里面去，心灵里面随着阿弥陀佛的名号不断地与意识发生着相续，身、口、意、思维、心灵、体验、情感、我执，一切妄念全部都融入阿弥陀佛的这一句名号里面，内心里面的觉明见性祂就会慢慢复苏。
一定要记住啊，一个修行的 人，有一颗柔软的心，有一颗 体谅别人、拥抱别人的心。一 个修行的人，首先要做到的， 就是宽恕自己，其次是宽恕别 人。一个修行者的根本的心， 是离舍这个世界，渴望脱离这 个世界，这样才能让自己内心 深处的贪爱，我执，欲望，习 气，愤怒，仇恨，各种错误的 观念，去开刀，去面对它们， 宽恕它们，原谅它们，体谅它 们，直到转变它们。它们都被 转变完了，你就没有一个所谓 的身心自我，身心自我皆被自 性光明所充满、替代，如如不 动，永恒圆满，那里就是极乐 世界——老师《极乐世界》
老师：告诉你一个方法：在你内 心里面最安静、最纯洁、最虔诚， 完全没有自我获得私欲、愤怒、妒 恨、怀疑和傲慢的清净心中，种下 一句“阿弥陀佛”，以这个地方，开 始无上的、每天反复的去念这一 句“阿弥陀佛”。身心俱忘，将自 我、将意识、将心灵的欲望、将你 的记忆，全部以这一句“阿弥陀 佛”所替代，慢慢地这个清静纯净 的地方，这个无我虔诚的地方，它 就会成为你心灵的主体，你就会慢 慢地体会到光明了。但是切记，不 要去求佛，你求佛一定是魔在 求。
什么是一个真正求法者的心态，什 么是真正修行者的心态。此时此 刻，在心灵当中观想一下，可能一 小时之后你就要被处死了，你将面 临死亡了，你现在患了癌症白血病 爱滋病，你的生命只剩最后几个小 时了，你所经过的一切事情，一切 觉受体验记忆，你的一切亲朋好友 都无助的看着你，都没有办法拯救 你，你的生命已经没有希望了，你 的心，就会体会到命运的无常；你 的心，体会到生命的脆弱；你的 心，体会到人的一生如梦幻泡影。 你这一颗无所得的、安定的、清净 的，明确地知道自己马上要死亡的 心，去念“阿弥陀佛”，一声一声的 念，无所求，无所得，无所证，无 所有，因为你这个人很快就要死掉 了，但是你心底里面那一声纯正 的“阿弥陀佛”将会带领你的灵魂往 生极乐世界，这就是修行，这就是 净土法门的核心。
将心朝向佛法的方向，那是生命轮回的漫漫长河中，唯一可以靠岸解脱的光明；法即正见，僧即清净，佛即自性，心是堕落的鬼门关，心是成佛之菩提道，唯有认识自己的心，才能融入唯一的佛，十法界包藏于一心而，一切佛皆住心中，心与身安寂，扰乱空灭，空融于无，过去未来皆现于当下；微尘苍穹，处处皆佛刹--谢安朔
能显诸相世界的，是心；于诸相生灭中，无生纯明，空性无杂之见，即佛；
问：请老师讲讲，耳朵听阿弥陀佛和心里念阿弥陀佛，他们之间的关系？
答：心攀缘耳根，你才能听到佛号，心如果不攀缘耳根，你无法分别听到声音，佛号，是内心分别心的确认，与耳根无关，你内心念佛，是心识攀缘意根，形成的意识分别心。心不攀缘意根，你的念头思维来去，你不会知道自己在想什么，别人会说，你走神了，愣神了，其实是你的心识，没有攀缘意根，出现短暂的恍惚，念佛是心，听佛是心，心集中注意力，佛号统摄六根，不令心识攀缘逃逸，心灵凝定清静，就起到了，念佛清静身心的作用，注意要点，专注力，如何专注？绝对的、彻底的、死心塌地的------崇拜。--师
谢安朔
《大势至菩萨念佛圆通章》
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月 光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十 方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假 方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六 根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’
念佛，心里念的清楚，口里念的清楚，耳朵听的清楚。出声念，则念六字。心中默念，字多难念，宜念四字
摄心切念，至诚恳切。摄耳谛听。
无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念的清楚，耳根听的清楚，如是摄心。妄念自息矣。
十念记数。念的分明，记的分明。至十句已，又须从一句至十句念。不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。
--印光大师
无论在家出家，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若妄念一起，当下就教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐净土--印光大师
念佛一法，乃至简至易，至广至大之 法。必须恳切至诚之极，方能感应道 交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫 无敬畏，虽种远因，而亵慢之最，有 不堪设想者。余常谓，欲得佛法实 益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则 消一分罪业，增一分福慧。有十分恭 敬，则消十分罪业，增十分福慧。若 无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福 慧愈减矣。--印光大师
竭诚尽敬，信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。《印光大师菁华录》
印光大师文钞菁华录
向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛，而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经，应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。
心经，照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
若知我空，谁受谤者，若知无我，烦恼何生。万境本闲，唯心自闹。心若不生，境自如如。--印光大师
复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别。情执深重，求出轮回。终不能得。
若以无相智慧，植种德本，身心清静，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹。永得解脱。《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》
汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》
敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶不作，众善奉行。
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。--印光大师
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