自在
个人日记
自在
2015-04-06 谢安朔老师新浪博文
【不能忘心，不能得道】 问：一个修行人如何才能活得轻松自在、超越洒脱，不被境界所束缚？答：受持境界的是心，被境界束缚的也是心，心攀缘境界就是束缚，在境界中观察心灵分别，清静安住，随顺无取，就是解脱；要知道，心非有体，依幻成心，幻本性空，依心而幻，于诸幻无证，与诸心无得，落落清净，不着自我者，即名自在；
原本就没有丝毫实有的境界可以被我们所获得，原本没有一刻实有的心可以被牵绊，境界就是自心的梦魇，自心就是境界的根源，随时观察自心的出离是否清晰明确，
当出离心的明澈溶解攀缘心的浑浊，心灵稳定，自性性空，自然在心灵深处，呈现不动圆满的轻柔，无所获的之心，就不会被任何获得伤害；
那么，身处一切善恶境界，于心皆是平等无二，心见了境界，境界平等无二无别，心即是自性圆满，却无挂无染境界习尘，那么境界就是自性如来清净道场，那么，心地就是诸佛成道庄严佛土。
问：老师，你上次说，分别在观察之上，在观察之上还有一个分别，我一直理解不到位，可以再详细讲解一下吗？
老师答：你知道，你目前的问题，出在哪里吗？
我们都是迷路的人，通过正确的地图，才能找到家。地图就是佛法，家就是自性。你对于地图的分辨，大过了对于回家的渴望，家的概念，被你对于地图的热爱，给取代了。你认为佛法就是佛性了，这是愚昧的。
佛性，无法言说。一切言说都在指向他，都在勉强描述他。而正是因为描述，却掩盖了他的圆满。
好了，你刚才问，观察之上还有分别，仔细听。
你，问这个问题，需要几个步骤：你的动机，你的思虑，你的疑问，你的意识，你的概念，你的思维，你的语言。目前，你认为的自己，就是从思虑到语言的过程。这个过程的相续就是你。
你无法体验动机，因为动机，在于心灵的觉受，意识无法触及觉受，觉受比意识分别要细腻很多。你，就是心灵觉受的波动，体现在意根的取舍。
意识对于六根的分别，就是你认为的佛法。所以，你需要明确的概念以及层次，用来指导意识，分析心灵。
可是，你非意识，亦非心灵。如果你不学佛，你的心灵不渴望佛法，你不会有思辨佛法的意识概念。你的心灵没有渴望的动机，就不会有意识的分别取舍。意识的根源，在于心灵动机，而不在大脑。
心灵动机，是体验的延续；体验，是存在的延续；存在，是觉性迷失自己后，对于觉性光明的分别。分别觉性的光明，就会呈现出光明的存在，以及对于光明的认识。存在就是虚空，认识就是对于存在的观察。
这是同一颗心，依执迷幻影所现的不同境界生命。
觉性，分别自己的光，形成光的存在，存在就是分别的幻想，幻想就是存在的体现，这就是识阴，也就是三界本源，众生之命浊，即造物主，乃法界圣贤之倒影。
分别呈现的存在，对于存在的体现，形成认识，这个认识就是观察，这是光明海洋，行阴，也就是众生浊，一切有形生命从此开始诞生。
观察，对于被观察的光明，形成细腻、具体的分别认识，认识阻碍观察，割裂原本纯明圆满的虚空光明，形成光明的形态，众生从一体一性的光明海，被观察的固化，凝固成为个体生命，这就是天帝。
天帝的平等心，被自身的威严繁华所迷惑，眷恋繁华的心，就是梵天。
梵天以清净心行，以及富贵，展现他的伟大。梵天对于富贵，以及清净心行的执迷眷恋，堕落眷恋的心，演化清净心行成为有为有做意的愿望，愿望就是想阴。想阴扭曲梵天的光明，形成对于光明的贪婪爱欲，呈现出受阴，就是魔王体系的顶端。
魔王对于想与受的执迷，进行细腻的体验划分，形成更加深刻的贪爱执迷，贪爱执迷就是恐惧的源头。恐惧为了安全，就会细化所贪爱的想与受，细化的体验就是意识，
意识相续体验，分别形成了名相，依自我相之确定，从而升起我，人，众生，寿者相，心依相起，相依心生，这就是人类，以及下三界众生，生死轮回。
一心所现十法界，万法不离心。
诸行无常，为生灭法，生灭灭己，寂灭为乐。生灭的，就是心性的幻影，寂灭的，是心识之分别。
宇宙只是我们自己心灵创造的梦境啊，离开梦境就是觉悟。
觉悟自性，梦境就是清醒，十法界依梦境所现，自性周遍梦境，而无取无舍，如如不动，清净随顺，寂灭周遍，名如来，也就是原本的你自己。
所以，当你认识了心，才能够认识法。如果离心去认识佛法，则佛法即是知识，如果离开出离心而去学法，佛法即是你堕落轮回的缘起。
认识了心，则诸法非法，法法性空，空性无生，诸法平等无二，法法皆是佛性。
2015-04-06 谢安朔老师新浪博文
【不能忘心，不能得道】 问：一个修行人如何才能活得轻松自在、超越洒脱，不被境界所束缚？答：受持境界的是心，被境界束缚的也是心，心攀缘境界就是束缚，在境界中观察心灵分别，清静安住，随顺无取，就是解脱；要知道，心非有体，依幻成心，幻本性空，依心而幻，于诸幻无证，与诸心无得，落落清净，不着自我者，即名自在；
原本就没有丝毫实有的境界可以被我们所获得，原本没有一刻实有的心可以被牵绊，境界就是自心的梦魇，自心就是境界的根源，随时观察自心的出离是否清晰明确，
当出离心的明澈溶解攀缘心的浑浊，心灵稳定，自性性空，自然在心灵深处，呈现不动圆满的轻柔，无所获的之心，就不会被任何获得伤害；
那么，身处一切善恶境界，于心皆是平等无二，心见了境界，境界平等无二无别，心即是自性圆满，却无挂无染境界习尘，那么境界就是自性如来清净道场，那么，心地就是诸佛成道庄严佛土。
问：老师，你上次说，分别在观察之上，在观察之上还有一个分别，我一直理解不到位，可以再详细讲解一下吗？
老师答：你知道，你目前的问题，出在哪里吗？
我们都是迷路的人，通过正确的地图，才能找到家。地图就是佛法，家就是自性。你对于地图的分辨，大过了对于回家的渴望，家的概念，被你对于地图的热爱，给取代了。你认为佛法就是佛性了，这是愚昧的。
佛性，无法言说。一切言说都在指向他，都在勉强描述他。而正是因为描述，却掩盖了他的圆满。
好了，你刚才问，观察之上还有分别，仔细听。
你，问这个问题，需要几个步骤：你的动机，你的思虑，你的疑问，你的意识，你的概念，你的思维，你的语言。目前，你认为的自己，就是从思虑到语言的过程。这个过程的相续就是你。
你无法体验动机，因为动机，在于心灵的觉受，意识无法触及觉受，觉受比意识分别要细腻很多。你，就是心灵觉受的波动，体现在意根的取舍。
意识对于六根的分别，就是你认为的佛法。所以，你需要明确的概念以及层次，用来指导意识，分析心灵。
可是，你非意识，亦非心灵。如果你不学佛，你的心灵不渴望佛法，你不会有思辨佛法的意识概念。你的心灵没有渴望的动机，就不会有意识的分别取舍。意识的根源，在于心灵动机，而不在大脑。
心灵动机，是体验的延续；体验，是存在的延续；存在，是觉性迷失自己后，对于觉性光明的分别。分别觉性的光明，就会呈现出光明的存在，以及对于光明的认识。存在就是虚空，认识就是对于存在的观察。
这是同一颗心，依执迷幻影所现的不同境界生命。
觉性，分别自己的光，形成光的存在，存在就是分别的幻想，幻想就是存在的体现，这就是识阴，也就是三界本源，众生之命浊，即造物主，乃法界圣贤之倒影。
分别呈现的存在，对于存在的体现，形成认识，这个认识就是观察，这是光明海洋，行阴，也就是众生浊，一切有形生命从此开始诞生。
观察，对于被观察的光明，形成细腻、具体的分别认识，认识阻碍观察，割裂原本纯明圆满的虚空光明，形成光明的形态，众生从一体一性的光明海，被观察的固化，凝固成为个体生命，这就是天帝。
天帝的平等心，被自身的威严繁华所迷惑，眷恋繁华的心，就是梵天。
梵天以清净心行，以及富贵，展现他的伟大。梵天对于富贵，以及清净心行的执迷眷恋，堕落眷恋的心，演化清净心行成为有为有做意的愿望，愿望就是想阴。想阴扭曲梵天的光明，形成对于光明的贪婪爱欲，呈现出受阴，就是魔王体系的顶端。
魔王对于想与受的执迷，进行细腻的体验划分，形成更加深刻的贪爱执迷，贪爱执迷就是恐惧的源头。恐惧为了安全，就会细化所贪爱的想与受，细化的体验就是意识，
意识相续体验，分别形成了名相，依自我相之确定，从而升起我，人，众生，寿者相，心依相起，相依心生，这就是人类，以及下三界众生，生死轮回。
一心所现十法界，万法不离心。
诸行无常，为生灭法，生灭灭己，寂灭为乐。生灭的，就是心性的幻影，寂灭的，是心识之分别。
宇宙只是我们自己心灵创造的梦境啊，离开梦境就是觉悟。
觉悟自性，梦境就是清醒，十法界依梦境所现，自性周遍梦境，而无取无舍，如如不动，清净随顺，寂灭周遍，名如来，也就是原本的你自己。
所以，当你认识了心，才能够认识法。如果离心去认识佛法，则佛法即是知识，如果离开出离心而去学法，佛法即是你堕落轮回的缘起。
认识了心，则诸法非法，法法性空，空性无生，诸法平等无二，法法皆是佛性。
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