清风明月

序言·缘起

一、生→死的历程；

二、死→生的历程

三、临终中阴境相及自救法

四、实相中阴境相及自救法

五、投生中阴境相及自救法

六、见闻即能得度

七、即念成佛的自救法门

八、超越生死的万全功夫

九、念佛十大利益；

十、结束语

序 言 
尊敬的读者： 
如果您有幸得到此书，不管您对本书中的内容是否相信接受，但恳请您只要耐心地从“序言”直到“结束语”仔细认真地读一遍，您现在就能心情愉悦，没有痛苦烦恼，家庭和睦、事业顺利、生活安宁。将来寿终之时，凭阿弥陀佛大慈大悲大愿大力接引往生西方极乐世界，一生即得解脱，永无生老病死、轮回的痛苦，得到无量的寿命、无量真正最上快乐、无量的智慧。此等好事，您何乐而不为呢？ 
世间每一个人各自都有不同的烦恼、痛苦和不如意，没有一个人生活在十全十美、事事如意之中。即使是大富大贵得意之人，然而也免不了死亡这一关。 
世间最悲哀痛苦的事，莫过于死亡。最可怜的是，人死却完不了，身虽死，神识不灭，随着生前所作的善恶业投生于六道中，在生死的苦海中漂流，饱受生死轮回之苦。欲跳出六道轮回，只有发心修学佛法，出离三界。佛法有八万四千法门。本师释迦牟尼佛早在两千多年前就指出：末法时代众生，善根浅薄，业障深重，惟有依靠念佛法门得生西方，永免轮回，一生成佛。这是靠了阿弥陀佛四十八大愿威神的加持。十方众生只要能深信切愿，死心塌地老实念佛。一心求生西方极乐世界而终身不退的，寿终时，必定蒙阿弥陀佛接引往生西方。净土法门殊胜无比，即使平时从未听闻到佛法之人，在临终时，如遇善知识开导，使他生信、发愿 ，念佛求生西方，眷属及同修们如法帮助念佛，使其正念分明，此人亦必定得生西方。所以，念佛法门是三世诸佛齐声赞叹、弘扬的法门。 
真正念佛人临终蒙佛指引，不堕中阴。《中阴教授听闻解脱密法》是莲花生大士（阿弥陀佛化身）心印传承写藏在山洞中，后由大士化身持明羯磨洲大师取出流通。净土宗的临命终开示、助念及命终后七七亡灵超度方法，与此中阴教授异曲同工。天华编辑部的《临终自救手册》，把“中阴教授解脱密法”的精髓和净土宗的临命终、命终后开示、助念、七七亡灵超度法相结合，以竟圆满效果。这实在是简易快速的一生解脱之法，是无论有修无修而一生成佛冥阳两利的绝妙大法。 
有人问：“既然念佛人必往生，为何又说中阴境遇呢？”真正念佛人必定往生，不堕中阴。本书主要帮助平时没有时间念佛修行及不主修念佛法门的人，和平时虽念佛，但信不深，愿不切、行不专，临终受障不能往生西方者，更是子女、亲友为父母、亲人临终、命终超亡的指南，使他们在危急险恶的中阴期内得以解救。宿世若无深厚的善根福德因缘难以见闻。伏愿各位仔细反复研读，至少七遍以上，千万不能等闲视之，努力学会本法，熟悉本法，得以自度度人。他是临终时、命终后，则可用本法自救，而得以顺利了脱生死。 
阅读本书的最大利益： 
一、临命终时，能够运用本书临终中阴（死位中阴）自救方法证入佛界，或往生阿弥陀佛的极乐世界，永脱生死轮回的痛苦，且品位高。 
二、命终后，一旦落入法性中阴、轮回中阴，同参、亲友超度自己时，能够很快明白，依照教示证入佛界，或蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界，永脱生死轮回之苦。 
三、父母、亲友临终时、命终后，可以运用此法教导他们证入佛界，或往生西方极乐世界，免除他们死亡的恐惧和生死轮回的痛苦，以尽孝道，更可避免不如法的、于亡灵无益的超度方法。 
四、解冤释结，修积福德：平日广布流通此自救救他法门，或以此书转赠亲友、同参、或依此法协助临命终人安度死亡的艰困历程，并指导亡者的亲眷在四十九日内如法如仪的超度亡者。如此救拔亡灵，修积福慧，在自已临命终时，就可以免除死亡的痛苦和中阴险境，直接证入佛界，或蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦。 
虽然照本书的方法，可以使人在死后中阴身时作人生最后有效的救度。但我们要明白：决不能存依赖或侥幸心理，等待中阴身时靠别人救度。要知人至寿命尽时，一生善恶，顿时显现，随其强力，受业所牵，入地升天，判于俄顷。真正的念佛人要深信、切愿、行专，一心求生西方极乐世界，看淡世间一切名利得失、儿女情长，看破自己的这个身体也是幻有不实的。这样，在临终时才能放得下一切，一心求阿弥陀佛来接引。那么必然在咽气之前即随阿弥陀佛速往西方极乐世界。阿弥陀佛慈悲加佑，令心不乱，这时既无死亡时四大分解的痛苦，也不堕入中阴。 
因而，现在就必须用功修行，整天老老实实念佛，佛号念得越恳切、越多越好。这样才能在任何时候都能提得起这句阿弥陀佛佛号，以这一句佛号来转变一切虚幻的景象，而感得佛来接引往生西方极乐世界，永远离苦得乐。 
今诸同修发心再版弘扬，同时附诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风居士翻译“中阴教授听闻解脱密法”缘起，普愿人手一册，法界冥熏，三根普被，利钝全收，同生极乐。 
欢迎翻印流通，功德无量。 
妙音 （1996年6月12日 ）
                        

翻译缘起 
人生在世，一死一生，是何等重大的事！愚者碌碌一生，转眼混过，既不知生从何来，更不知死从何去，这一类人，实占多数。智者觉悟到此问题重要，但又没法解决，就在宗教或哲学上寻找答案。于是佛教所说的“因果轮回”“无常迅速”种种警策的语，不啻当头棒喝，才知道人的一生过程，逃不出生、老、病、死四种苦处，特别是死的时候，四大解体，犹如生龟剥壳，苦不堪言。因此有些人，专为“怖畏生死”而学佛的；又有一类发大心学佛的人，体会到六道众生，都是我过去的父母，沉沦苦海，头出头没，无有出期，因而要依大乘教义，无我精神，由“观无常”，了生死，进一步发四无量心，学六度万行，行菩萨道，愿众生都成佛，并愿众生先我而成佛，这才合乎佛教的为法为人的精神。凡此种种知见，都是佛教徒所知道的。但是生死问题如何解决？学佛要从何处入手？成佛有什么把握？提到这些问题，就无从能肯定的解答了。 
佛教自东汉时传到中国，译出三藏经典，浩如渊海，古来高僧大德，依教奉行，成就的人确实不少，考诸史册，信而可徵。降及末法，佛法衰微，即普遍通行的“净土宗”念佛法门，也难方便实行，到了寿命终时，求其一心不乱舍报安详而逝者，更不多见。至于发大心、具悲愿 、不把生死大事放在心上的、而又为利乐一切众生都成佛的人，当然也有，但对于生死问题如何解决？学佛要从何处入手，成佛有什么把握？仍然是无法解决的问题。 
此《中有教授听闻解脱密法》是西藏密部中宝经之一，自从西藏密教初祖莲花生大士心印传承写藏在山洞中，无人知道，嗣由大士化身持明羯磨洲大师取出流通。相传在西藏密部中，有不修而成佛的法门两种：一为迁识往生的“颇哇法”；一即本法。但在中国大藏中所未见，并其经名字也无人知。我在三十年前，皈依金刚上师诺那尊者，粗知康藏佛教昌明，密宗殊胜，惟在当时，只知有“颇哇法”。嗣后听过蒙古宝堪布上师说：“我有一密而又密的宝贝经，凡是听过七遍的人，即不必修，只要心中常常想着经中的话，死后必定成佛。”可是经的名称，他不肯说出，当然是为尊重这部宝经而守密的。我在当时也有点怀疑，以为对于听了之后就修成佛，哪有如此便宜事呢？ 
距今二十余年前，我见到一本《中阴救度密法》，藏名巴多脱卓，英文译本名西藏度亡法，是张莲菩提妙定居士根据英国牛津大学教授伊文思博士和喀齐达瓦桑杜喇嘛，在哲孟雄刚渡地方，由藏文译成英文，而由妙定居士转译汉文的。嗣又见到一本《中有闻教得度密法》，为山阴赵洪涛居士也是根据以上英本转译为四字一句偈文的。按，藏文“巴多”为“中有”义，“脱卓”为听闻解脱义。因此才知道从前宝堪布所说的密而又密的宝贝经，就是指这部密法说的。我感想到这部宝经，何幸先已流传西欧，而我国素以大乘佛教自命者，竟无所闻，反向异邦辗转重译；又何幸借张赵两居士之手，此经得与中土佛教界人士见面，两居士弘法的功德，是值得推崇的。惟是西欧学者，翻译东方高深的佛学，总不免有些隔阂。况且以不同的文字，辗转重译，错文略义，势必改头换面，因而推想张赵两居士译文，与藏文原本稍有出入，亦所难免，纵使同一原本，然直译与义译或采兼译，即为一人前后重译，尚难尽同，况经过两次转译呢！ 
我既知本宝经之可贵，又因我粗知藏文，乃以觅求藏文原本加以核对为职志。如是耿耿于怀者多年，嗣于宝堪布圆寂后，不料在他的经箧中，竟发现这本宝经，共有二二九梵页，内有十四种名目，比较英译本为多，其中如“答卓咒本”及“解业集颂”，在张赵两译本中，仅有其名，此则全有。又如密部诸佛名号，专门术语，遣辞定名，最感困难，张赵两居士由英转译，自难完善。因此核对以后，决心移译。初仅译出草稿，复经多次修正，藏于箧中。今因行年七十，深恐译稿将来散落，爰再整理编订，努力完成。又为便利读者，加注名词释义；并附有两部曼荼罗表及方位图，于是全经之脉络貫通，了如指掌。 
这部大法，本为秘密部中最高无上宝典，摄为一大法界之自性本觉圆满智，即阿达乐玛普贤王如来之心髓，而为莲华生大士宁玛派（西藏旧派称红教）无上密中密的大法，听闻的人，至少要明白“九乘教义”，具有瑜伽初步的智解，才有心印相合，融会贯通，事理无碍。例如本经中诸佛双身和饮血裸体化身的忿怒形貌，或为国中佛教徒所怀疑，要知这种种形相，是表法的，也是人们从本以来，法尔如是的道理。《圆觉经》上说：“一切众生，皆因淫欲而正性命”，故不可对之稍萌邪见。因此种种形相，在人死后“中有”时期，必定要出现的。所以在本经上卷末（请参阅上卷末段）“仅需不起颠倒妄见即可解脱”，就是为防止有人对双身和忿怒等相发生疑惑而致堕落的原故。 
在显教经上说：“三界唯心，万法唯识”，“是心作佛，是心是佛”，“心佛众生，三无差别”；又在《唯识论》上说：“舍染归净，转识成智”，与本经中所导示的“本来境相，自识变现”的话，完全相合。又若世人传说：“人到死后，一定要见阎王鬼卒”，而在本经中则导示：“阎王鬼卒，是人们自识变现之境相”，在此本经下卷“轮回中有”时“冥界裁判”一段上，说得最为详明。由于亡者在生之时，自己作恶多端，死后自识即起现变相，若为罪业深重的人，往往在垂死之时，不待气绝，自言自语，惊怖呼号，见在阎王鬼卒来临者，即其为业所缠自识作祟之表现，而非自识以外，别有一阎王鬼卒来临也。 
又如本经说：“中有身时，漂泊无依，终见三大悬崖绝壁，一白、一黑、一红，深不见底，此即其人生前贪、嗔、痴三毒所感。”如是种种导示，盖亦自识所现，足以破除世俗之迷信。何幸此法在此末法时代，先己译传于西欧，今再放光于中土，也是因缘成熟，莲花生大士的威力加持，预示将来密教盛行的征兆。大金刚持佛云：“日杀婆罗门，积造五无间，若遇此教授，俱解脱无疑。”邬金大师（即莲师）亦云：“修而成佛众皆有，无修之法我独有。”此即指此法及“颇哇法”两者而言也。 
凡人无论智愚，莫不贪生恶死，佛教东来以后，修行人为求解脱者，以禅净两宗最为普遍，早已深入人心，不修断惑证真，即修往生净土。断惑证真的临终成就，此即本法所指授的“上根人不落中阴，无需此法”；往生净土的，佛来授手接引往生，亦不会有中阴显现。所以有一部分人，以为真正修行的，对此中有教授，好像不一定要熟知薰习，其实不然。因为法身成就，非是中下根器的人之所能，何况末法障重的人，而直生净土，也不是尽人所能，能够具足一心不乱的条件，也非易事。（编者注：此“一心不乱”，我们理解为：一、理一心不乱；二、事一心不乱；三、功夫成片，临终时，佛来接引，慈悲加佑，令心不乱。）万一到了中阴显现，惟有手忙足乱，随业升沉，若不知本法教授，到时岂不仍有沉沦的危险么？！譬如我们乘舟远涉重洋大海，当然是要登彼岸，船上备有许多救命圈、救生艇，而且是装有推进机之救生艇，最稳最妥了。为修行的人诞登彼岸保险法门。如本经说：“此法为不需修习禅观、见法即得解脱之甚深教授，有缘见者，对此深妙之法，纵有七犬吠逐，于此文句，当勿忘失。临命终时，诸佛言教，三世佛力，亦无有胜此者。”云云（请参阅下卷最末段）如是种种的导示，可谓悲心已极，所以见闻本法者，断不可执一已之见而生疑谤。 
莲华生大士威力神通，不可思议，流传此法，本为末法众生难施救度，而有此慈悲心之流露。有此宝经在手，对于生死大事成佛法门，完全迎刃而解。特别是生存时期，听过七遍，或平时熟谙于胸中，到了死后中阴显现，自能了悟实相，不致误入迷途。所谓在生之时修未成佛，中阴身成佛者，即指此法而言也。有缘遇此，可谓庆幸万分！佛所言说，皆为佛所亲证，不容怀疑。孔子云：“朝闻道，夕死可矣。”此语正可为本法的写照。昔张赵两居士及屈文六老师兄（即现在法贤大师）“均愿有人取藏文原本译成巨帙，以资普利”（见张译本中屈映光居士序文）。我因此不揣谫陋，勉力译成，以竟前人未了之愿。惟自惭年迈力衰，学力修持，均感匮乏，惧难胜任，疏漏之咎，在所难免，敬希十方贤达，大德通家，审阅匡正；并望读者悉心研习，兼图利他，广布流通，或本经说：“对于世人，广为祥说，诸病人前，或亡者耳旁，高声朗诵。”以此功德，回施有情。编译既成，爰缀数语，志其缘起，以告来兹。 
佛历二五零三年秋日诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风写于密严室。 

                      一、生→死的历程 
世界上，每一个人，每一个生物，都曾经死过。只是大部分的人无法记忆死亡与转生的过程。纵然如此，每一个人，每一个生物都在重复着生死、死生的历程。 
（一）死亡的三大特征 
人是由神识和肉体组合而成的。组成肉体的四大元素地、水、火、风，在生命结束时亦告崩解。 
1、地大摄入水大 
此时临命终人产生一种压迫感，遍及全身，直侵内脏骨节，沉重、窒闷、痛苦逼迫着他，但是他有口难言！其外在的变化是筋肉颤动、手足抽搐……。 
2、水大摄入火大 
此时临命终人全身产生一种湿冷的感觉，任何暖气、炉火都不能使他感到温暖。其外在的变化是脸色转为灰白，呼吸急促，喘息不止。之后，临命终人逐渐转为发高烧，其内脏外肢，在煎熬蒸煮的痛苦，肌肉筋节如被寸寸挖割，临命终人痛极而僵直；其面部则通红灼热，神智昏迷，出气多于入气。己到奄奄一息之境况。 
3、火大摄入风大 
此时临命终人，感受到如刀的烈风吹拂，全身有被支解化为微尘的剧痛，风过之处，骨肉如触利刃节节破碎，其痛苦无法形容。 
（二）特别交代事项 
四大分解是死亡本身的过程。一般没有修行的临命终人，会感受到极大的痛苦。剧痛引起身体的显著变化是面部肌肉失控，听力、视力丧失，体温、脸色异于平常，乃至神智丧失、喘息、抽搐等。不管临命终人如何痛苦挣扎，其他的人千万不要去按摩、碰触、移动、搂抱或在一旁号哭。因为此时轻轻的一触，临命终人的感觉，比生时万割之痛还要强烈。四大分解的痛苦，如果再加上这种外力的增强，将使临命终人痛极生恨，而于一念之间堕入地狱道。此时，最重要的是给临命终人足够的宁静、安慰、劝解，让他心中没有牵挂，并在一旁为他称念阿弥陀佛，使他的神识能够得到佛力的加持、护佑，能够顺利而没有痛苦的脱离肉体，往生西方极乐世界，脱出六道轮回的生死苦海。 
如果这种外在的助缘不够，临命终人唯有依照下列方法寻求自救之道，以解除四大崩解的痛苦，并求得真正的解脱。 
（三）自救之道 
1、已信佛法，但是平日因循懈怠不勤于修行之人，此时要摒除世间一切恩爱情仇，专门称念阿弥陀佛，即蒙阿弥陀佛放光加持，免除四大分解的痛苦，并于一念之间，往生西方极乐世界，永脱六道轮回的痛苦。 
2、信奉其他宗教者，此时一定会诚心的祷告求救，但是在这生死关头，什么神明、主宰都帮不上忙，惟有阿弥陀佛能够解救你脱离痛苦，因此，千万不要再耽误自己得救的机会，一定要先放下原有的宗教观念，以自己得救为首要，专心致志的称念阿弥陀佛，求佛慈悲哀怜救拔；金身放白毫光的阿弥陀佛，便于一念之间循声而至，接引往生西方极乐世界。切记 
3、什么都不信，只按自己的原则做事的人，此时因为剧痛而感到彷徨、恐惧、无依、不知所措！解除痛苦和得救的惟一方法是：起忏悔心，毫不间断一心称念阿弥陀佛，痛苦自然消除，阿弥陀佛于一念之间大放光明，接引往生西方极乐世界，脱离六道轮回的生死苦海。 
   临命终时，一切痛苦袭身，一切祈求、祷告无效，任何人都帮不上忙之时，一定要拿定主意专心称念阿弥陀佛，救佛慈悲接引往生，以图自救。即使一生行善，蒙天人接引升天也不能去，因为天福享尽，会有堕入地狱道、饿鬼道、畜生道长久受苦的危险。 

                       二、死→生的历程 
临终中阴→实相中阴→实相中阴→投生中阴 
临终中阴：亡者有两次得解脱的机会，一是证入死时现前的初期明光，二是证入刚死之后所见的续发明光，如能掌握得宜，便能证入法身而得解脱。 
自 救：专心致志称念阿弥陀佛，必蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，而得解脱。 
实相中阴：初七日内：死亡三日半，亡者有七次得解脱的机会，但也夹杂着七次落入六道轮回的险难。如能熟记本法，仔细辩认投入五方佛界之摄受光焰，便能证入报身而得到解脱。

自 救：专心致志称念阿弥陀佛，必蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，而得解脱。 
实相中阴：二七日内：死后十日半至十七日半，有七次得解脱的机会，但也夹杂着七次落入六道轮回的险难。如能熟记本法，仔细辩认投入忿怒诸尊之摄受光焰，便能证入报身而得到解脱。 
自 救：专心致志称念阿弥陀佛，必蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，而得解脱。 
投生中阴：命终后十七日半至四十九日，亡者的处境更加险恶，将面临投生六道，再受生死轮回之苦。此时唯有冷静思维本法，谋求自救一途。 
自 救：专心致志称念阿弥陀佛，必蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，而得解脱

三、临终中阴境相及自救法
（一）得解脱的第一次机会

 临命终人，最后一次吸气至未完全吐出之时的二十至三十分钟左右，如果没有受到移动、触摸、啼哭等干扰，而且有法师、善友在身旁开导和协助念阿弥陀佛，使其神识保持澄明而不昏迷，便能证入明光之中，当下得到解脱；或不停的持念佛号，截断一切虚妄幻想，蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界，永脱生死苦海。此是临命终人得解脱的第一次机会。

注：在明光境界中，临终之人的心灵，可以暂时保持一种完全平衡、完全合一的状态。只可惜一般人不熟悉这种境界，不能马上证入，于是业习的障蔽力量显现，使之失去平衡而从明光中堕落下来，因而落入品位较下的中阴境界中。

自救：如知自己生命己将结束，而能集中心力称念阿弥陀佛，便能不经历中阴的险难阶段，于一念之间，蒙佛接引往生西方世界，永脱生死轮回的痛苦。

（二）救他导示
《本参考文由临命终人的师长，或了解佛法且交情好的朋友，在他耳边反复叮咛三至七遍。》

 注意：如果亡者生前对佛法毫无认识，请主诵者，针对亡者最执着、最放不下、最惦念的情结，以最简单、最直接，而且是亡者最容易听懂、了解、接爱的方式，开门见山的告诉亡者放下一切，什么事都不要想，周围一切情况的变化也不必理会，看到天仙、亲人或任何人来迎接都不能跟去，只能净心称念“阿弥陀佛”，跟着全身金光闪闪的阿弥陀佛到极乐世界，才能得到真正的解脱。

某某先生、女士（或称呼其名，或直呼其称谓）：我现在所说的话您要注意听。您此刻正在体验清净实相的明光光辉。您自己这个光明显耀、其性本空的净识，既没有生，也没有死，即是无量光——阿弥陀佛，您如果加以体认并且融入明光之中，便能得到解脱。如果您仍然无法体会，请您放下一切，不要想任何事情，跟我们一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛保佑您，并想像金身放白毫光的阿弥陀佛出现在您的面前，迎接您到西方极乐世界。

在临命终人呼吸停止后二十至三十分钟，导示者再对着亡者念上述导示参考文，或依亡者之需要拟撰之祷告文三至七遍。如有助念者，请分班助念，二十四小时内阿弥陀佛圣号不要中断。

 注意：此时不可哭泣、碰触、移动，也不可为临终之人洗身、更衣、要保持宁静肃穆，并且继续不停的称念阿弥陀佛。

（三）得解脱的第二次机会 
续发明光在临命终人呼出最后一口气后二十至三十分钟之内出现。亡者还不知道自己已死，而在他生前的活动范围徘徊观望；他可以看到亲朋好友，也可以听到他们的哀号和言谈。可怕的业力幻影和阎罗魅影尚未现前，他处在一种澄明（与初期明光同，但亡者感觉较为暗淡）的境相中。命终之人如果生前曾听闻本法，便能提起正念，证入续发明光之中而得到解脱。 
自救：此时如果有师长、善友协助开导称念阿弥陀佛，便应一心谛听，并跟着念佛以求解脱。若无此助缘，惟有自己当机立断，放下一切牵缠挂念，一心称念阿弥陀佛，便能不经中阴的险难阶段，于一念之间蒙阿弥陀佛放光接引，往生西方极乐世界而得到解脱。 
（四）救他导示 
本参考文在亡者死后八至十二时，由临命终人的师长，或了解佛法且交情好的朋友，在他耳边反复叮咛三至七遍。 
注意：如果亡者生前对佛法毫无认识，请主诵者，针对亡者最执著、最放不下、最惦念的情结，以最简单、最直接，而且是亡者最容易听懂、了解、接爱的方式，开门见山的告诉亡者放下一切，什么事都不要想，周围一切情况的变化也不必理会，看到天仙、亲人或任何人来迎接都不能跟去，只能净心称念阿弥陀佛，跟着全身金光闪闪的阿弥陀佛到极乐世界，才能得到真正的解脱。 
某某先生、女士（或称呼其名，或直呼其称谓）： 
所谓死亡这件事已经来临了，您已经逐渐脱离这个充满烦恼、痛苦的世间。在死亡的过程中，多少会有一些痛苦的，请您一定要忍耐，一定要称念阿弥陀佛，祈求灭除痛苦，往生极乐世界。您在任何善恶的处境中，一定要保持“心情平静”，绝对不可生起贪欲、嗔恨、骄慢和嫉妒等念头。您要知道，这些念头一出现，就会使您堕到地狱、饿鬼、畜生道中，受无尽的痛苦。