道家美学
这是一个关于梦的传说。庄子在恍兮忽兮的梦中，发现自己变成了一只蝴蝶，在天地自然中翩翩起舞，无拘无束。醒来，竟不知是自梦见了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成了自已。如梦似幻。人蝶不分。物我两忘、天人合一。
两千三百年来，这个梦一直萦绕在文人雅士心中，他们感悟着生命的本真和自由的灵魂，不能忘怀宇宙万物中，那至真至善的壮美，在茫茫天地间寻找着属于自己的蝴蝶。
千百年来，终南山的道人们在若隐若现的雾气中，寻找着与天地万物相通的契机。在他们眼中，宇宙是人身体的外化，他因为与人同体而与人相亲，因为与人相亲而成为诗意和审美的存在。
老子认为：“人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。”自然是天地间不变的规律，是万物相通的法则，追求人与自然的完美融合，才是道家的最高境界。而在寻找如何天人合一的过程中，道家美学就此产生。
人乃天地所生，人所要做的就是要合于道。将生命的本真不断地向道归根复命。而天之大道，就是有与无的循环往复，在是与不是之间徘徊交替。
传承五大家
【道家思想的集大成者--庄周】
老子之后道家学派的代表人物。他就是梦蝶梦人不分的庄子，生活贫穷困顿，但他却鄙弃权势名利，一生率性自然，追求逍遥无恃的精神自由。将老子的道之大美逞现给普罗大众，为后世中国的传绕美学思想，烙上深深的道家精神印记。
庄子认为：天地有大美而不言，真正的美就在自然里。在艺术创作中，艺术家要去体察自然，感悟天地与人之间的契合，让人融入万物之中，与宇宙相始终，在物我两忘的过程中，才能体悟美的真谛。
在亦真亦幻的人生旅途中，庄子始终远离俗世的烦恼，在天地中感受美的存在。成为历代中国文人向往自由的精神楷模。
庄子之后的数百年里，道家美学思想，一直对中国的艺术家进行着潜移默化的影响，但它始终依附于儒家正统思想之上，没有自成体系，直到公元三世纪末，道家思想才在礼教崩坍的乱世中，开始为世人，为中国的传统艺术，开辟了一条前无古人而后者无数的美学之路。
【魏晋时期著名音乐家--嵇康】
嵇康是三国时期魏国著名的文学家和音乐家，在中国艺术史中享有崇高的地位。来自西域的板胡又叫嵇琴，就是为了纪念嵇康。他以旷达自由的个性著称于世，他崇尚老子、庄子的人生哲学，是一位道家思想真正的践行者。嵇康身处干戈扰攘，政权迭变的动荡时期，朝纲一片混乱，文人们无法施展才华，而且时时担忧性命的安全，因此他们开始崇尚老庄哲学，从虚无缥缈的神仙境界中去寻找 精神的寄托，用清谈饮酒的形式来排遣苦闷的心情。
竹林七贤成为这个时期文人的代表，身为竹林七贤之首的嵇康，正是当时世人争相崇拜的偶像。他潇洒飘逸、从容淡泊，将道家所具有的精神，用自己的一言一行进行了最佳诠释。
嵇康远离混乱的政治世界，反对矫揉造作的礼法准则，将目光投向了道家的自然，追求放达的人生境界，在宁静中寻找着心灵的依托。但是又有谁知道这位特立独行、傲然天地间的嵇康，心中有多么苦闷与孤独？面对残酷的政治现实，他不愿妥协求安，他选择了道家的离尘遁世，将情感寄托于山水江湖之中，放飞自己那早已不堪折磨的疲惫灵魂。
三国时期古琴己渐渐融入了道家清净无为淡然超远的思想，展现出古琴高雅的艺术风格与飘逸的美感境界，而嵇康将琴的旋律赋予一种游心虚无的道家意境：崇尚自然并关注个人的内心情感与天地的交触。
竹林中纵情放达的嵇康，将自己心中对自然的感悟化作缥缈无形的音律：在短短数年中创作了古琴曲《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》合称《嵇氏四弄》，受到世人的喜爱与推崇。凡乐，天地之和阴阳之调也。嵇康放达的音乐与庄子的道家美学不期而遇了，在共同追求人与自然和谐共生的美学道路上，时间与空间早已没了限制。
道家的哲学理论，滋养了嵇康的艺术才华，但他提出的非汤武而薄周礼，越名教而任自然的道家政治主张，却挑战了当时以名教治天下的统治理念。公元262年，嵇康披己掌权的司马家族，以不尊礼法的罪名处死刑！他虽然一生畅游物外，始终没有躲过世俗的齷龊与卑劣。 古人说，琴者，心也。高高的刑台上，嵇康弹奏了最后的《广陵散》，在一波三折的琴声中，世人听不到生命将逝的悲苦，只觉到乐者那豁达且包容天地的胸怀，让人们忘记了自己，忘记了生死，人琴合一，情琴合一，与天地合一。《广陵散》从此成为千古绝唱，而嵇康的精神不死。
【贵在其法的书圣--王羲之】
在嵇康死后的近一百年里，司马氏标榜名教冶围的西晋王朝，在野心与背叛的屠杀中土崩瓦解，汉人的政权移到了长江南岸，北方大地成了胡人的天下。现实的痛苦，使衣冠南渡后的文人士大夫，越发醉心于老庄之道。司马王朝先前妄图扼杀的那种自然风度，此时已成为社会崇尚的潮谎。道家美学在当时人眼中已是审美的唯一标准。
老子认为美在于体验；在于感悟；在于天人合一。受此影响的文人们，纷纷在艺人创作时，从自然万物中获取灵感。
书写在中国传统中，不仅是人与人之间的沟通方式，而且是与精神世界的一种联系方法，将这种意境达到最高巅峰的人，就是被后世誉为书圣的王羲之。
王羲之出身于东晋的名门望族。自幼就受到世家深厚的书学熏陶，正是家族的道家偿仰，对王羲之产生了巨大影响。在道家美学的指引下，成年后的王羲之广采众长，自成一家。
他的书法，追求平和自然、潇洒飘逸的意境。世人常用曹植的《洛神赋》来形容：“翩若惊鸿，婉若游龙”。
东晋永和九年初(公元353年)，时任会稽刺史的王羲之，离开循规蹈矩的官宦生活，与朋友宴集于现今的绍兴蘭亭，在杯酒微醺中，望着涓涓不断的溪水，王羲之感受着山水之美，体悟到自然玄妙的真谛。他忘记了俗世的烦扰和声名的负累。在物我两忘的境界中，挥笔写下千古杰作《蘭亭集序》，登上了中国书法的第一高峰，为日后行书的创作，开创了一代先河，树立了美的典范。尤其是他那遒美劲健的笔姿、疏朗清雅的字态、从容平和的气息，令人心神往之。具中三十个“之”字，每一个都迥然不同，变化万千。
《兰亭序》的价值不在其书，而贵在其法。王羲之在不激不厉，节奏疏朗的用笔中，体现了道家合一的精神和美的追求。他对自己的书法曾做过这样的描述：夫书者，玄妙之技也。自非达人君子，不可得而求之。这玄妙正是老子心目中，那玄之又玄的众妙之门。
随着王羲之书法的通行，天下一股清新的道家文风，也开始悄然改变着以华丽浮夸骈文为代表的东普文坛。
在南齐刘勰著依《文心雕龙》中，对东晋的文风有过这样的描述：天文地文皆是自然天成，无需人工雕饰，人文出于人心的自然，即所谓心生而言立，言立而明，自然之道也。
【田园诗人--陶渊明】
公元406年，一位中年文人，独自离开繁华的城池，向着编远的山中走去。他就是刚刚弃官返乡的陶渊明。当时东晋朝廷已腐朽不堪，陶渊明心怀家国天下却无人赏识。在无情的现实面前，他不愿为五斗米折腰，最终踏上了归隐田园之路。 陶渊明回到了没有沾染过尘世污浊的自然山水之间，他心中苦闷的精神和悲愤的感情，便在这足以娱情解忧的青山绿水之间，寻觅到可以寄托和安放的处所。表达出道家的清幽高选、对精神世界的向往。
诗人对自己归隐后的生活做了生动的描写：“曖曖人声远，依依墟里烟。狗吠声巷中，鸡鸣桑树颠。”这些别人都瞧不上眼的乡村平凡生活，在诗人笔下是那么优美、宁静，显得格外亲切。他的诗仿佛不是写出来的，而是从胸中自然流露出来的。平和悠闲的心境和平和淡泊的物境，浑然一体，有若天成：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏，采菊东篱下，悠然见南山。”
公元426年62岁的陶渊明，在理想与现实的痛苦挣扎中，走到了生命的尽头。这是一位倔犟的老人，顽强地坚守着自己的精伸家园，一生与诗为伴，开创了中国田园诗歌的一代诗风。陶渊明一生挚着的田园梦想，成为历代文人反抗乱世，退避归隐的旗帜。
【水墨写意画最杰出的代表--朱耷】
老子曾说过：天下万物生于有，而有生于无。在道家思想中，这至美的境界，正是有与无的相互转化，美不在内容形式的复杂变换，而在于观赏者能否感悟到无穷想象的意境。这成了中国古代美学中，一个独具特色的理伦。而在画中，最能体现这一特色的画家，就是被后世称为“八大山人”的朱耷。
公元1644年，清军大举入关，在明王朝之后，成了紫禁城第二任主人。身为明朝宗室子弟的朱耷，国毁家亡，心情悲愤，他为此落发为僧，中年之后又改为道士，一生逍遥于世俗生活之外，出家后自号为“八大山人”。
朱耷以大笔水墨写意画著称。尤以花鸟画称美于世。在他的作品中，道家的有与无，得到了最大的想象与发挥，他作画善于泼墨，在构图上取法于自然，笔墨练、大气磅礴，独具新意，创造了高旷纵横的风格。八大山人的画，使人感到小而少，这就是艺术上的巧妙。康熙十六年所作的《河上花图》是他一生中仅见的长篇巨制，也是他笔墨最多，布局最复杂的一幅，但他仍然体现着少的原则：开卷的一丛荷花，总共不超过三十笔，笔简而意繁，寥寥数笔却形神兼具，一开卷就引人胜。
一生愤世嫉俗的八大山人，在绘画时，将感情与技巧高度结合，达到了无法而法的境界，这是艺术创作的最高境界，更是道家美学的根本所在。
有无相生、知白守黑、大音稀声、大象无形；天下万物生于有，有生于无。画面上留下大片的虚淡空白，这一片的无，会令观赏者生出无限遐想：画面上有形质的山水草木，向无形质的虚空，延伸展开，达到呎尺内山水寥廓的效果。经过了视觉与想象的统一，让人感受到从有限到无限、从形质到本体的超越境界。
而作者自己则融入到这一山一峰中，天地就是自我，我就是天地。那是一个完美而自由的世界，乘物以游心，独与天地精神往来，在那里人生的烦恼痛苦不曾存在，唯有畅怀于心的翩翩起舞，在漫天的缤纷中，人的心只需忘记：忘记功名，忘记利禄，忘记滚滚红尘，忘记时间的更替，更忘记了自己，逍遥于天地之间，感受着大美的无形与永恒。
文章评论
野渡舟横
“人法地、地法天、天法道、道法自然“，文中加了个效法，非老子原文，意思也不准确。这里的法，不只是效法，还有遵循的意思。
野渡舟横
作为道家的第一人，杨朱，文中没提及。杨朱何许人也，史料不详，但有成语，大家都记得：一毛不拔。杨朱说过“损一毫利天下不与也”、“悉天下奉一身不取也”。老庄的思想，不无杨朱的影响。
野渡舟横
其实，老庄尚有区别：一、老子寡情，庄子善感；二、老子讲逻辑，庄子重感悟；三、老子多权谋，庄子多灵慧；四，老子假无为，庄子真无为。
野渡舟横
关于隐士，个人以为，先秦多隐士，秦后少隐士；先秦真隐士，秦后假隐士。竹林七贤看出政治动荡而隐，是避祸之举；淘渊明是官做得不爽而隐，非本意；至于走南山捷径卢藏用只是借隐而沽名钓誉，求得官阶进升而已。所谓隐士，是可以做官，有能力做官而不愿做官并退居山林的人。
月光如水
淡看花开花落，笑看云卷云舒，游于天地间，惬意潇洒。但我更欣赏，不完全依赖世外桃源，也不完全疲累于官场，而在闹市中，依然享有独我的那份境界。
小雨点
呵呵，这篇听雪一定是为野渡转载的，他肯定喜欢，我昨天来大致浏览了一下，不敢多言。
小雨点
今天还没见听雪，月光惦记着，遣我来问候，与月光一起祝听雪晚安。
月光如水
老子出关遗千言，竹林流觞醉七贤。柳翁独钓寒江雪，卧龙高酣枕庐眠。怀素醉里书狂草，渊明赏花闲耕田。醉点几人红尘里，月光化蝶舞翩跹。