如何圆融不生不灭的中道思想？
一日禅
如何圆融不生不灭的中道思想？
梦斋山人
如何是佛教的圆融观:佛陀说法不离圆融,无论是说空有或说真俗,都是举一返三以点带面。我们学法不要单一,要从理事、体用、性相、因果几个方面去解法,才能圆融佛法。理就是事物的内含,事就是事物的表相作用。比如人是会说话能制造生产工具的高级动物,这是理;人的表相作用就很多:性上分有男人女人,形上分有高矮胖瘦之人,年岁分老少中小之人,品行分有善恶贤圣之人,能力分有愚智勤懒之人等等。事的表相作用千差万别,就是异,事的理是一。不论什么人都是会说话能制造工具的离级动物,事如何变化理性不变。如恶人变成善人,小孩长成老人美人变成丑陋等,人的内含不变。
体用是对理事而说,比如水的体是湿性无色无味无形,用是说遇到不同条件的外缘,就会产生不同的表相作用。从色说,可依赤橙黄绿青蓝紫变成七色。从味说,可依酸甜苦辣咸变成五味。从形说,随圆就方千变万化。但从形色味依缘不论如何变化,其本体湿性不变。体是一用是异。性相是对理事体用的进一步解读。比如手机和电脑,电脑电话号就是性,电脑电话外形是相。相好坏新旧大小如何变化,甚至坏掉了,只要号码在,其一切文件都可用。
又如以金做器,器器皆金。金喻一切事物的性,器喻事物的相。金可随缘做成各种不同的器具,金碗、金尿盆、金佛像等等,相如何变化金性不变。因果是说有因必有果,有果必有因。中论说:说有亦不常,说空亦不断,业果报不失,是名佛所说。学法从这四方面入手,就不会误解法义而盲修瞎炼。众生的佛性就是如此,从理体性而言,不生不灭、不常不断、不一不亦、不来不去。从事相用说,生灭常断一亦去来之相皆具足。佛法是圆融不二的,不能把理体性和事相用分割,一如就是把理事体用性相有机结论合。
离空无有,离有无空,空有不一不异。见人精进便说,众生皆具佛性本来是佛,不需修行。岂不知众生本具佛性,不修不成佛。如同木头皆具火性,不燃不起火。读檀经后就谤指方立相的西方净土是莫虚有,读金刚经凡所有相皆是虚妄之语,就拔无因果喝酒吃肉搞传销骗人,说啥都一样平等无别。执理废事执性废修达如此令人慨叹。执事废理执修废性主要表现为执着诸法的独立差别,而排斥诸法的平等统一,不明法理心外求法。上香拜佛供果只求人天福报,佛神不分求佛保佑。执着于法会活动,到处跑道场,说这个法师有能量,那个和尚有神通,好奇务怪。拜佛都是这个佛像大,那个佛像小,总想心外有个大力佛在主宰宇宙。持戒学法不能圆融,执着文字戒相,断章取义分割经论误解佛义。全然不知相由心生法由心造。这二种邪见破坏了佛法圆融,所以佛陀说不二法门,既不执有又不执空。
这就是佛家所说的理由事显，事由理成，理无事外理，事无理外事。二者圆融无碍，缺一不可。现有的人对金刚经理解的不深，就会产生执理废事的现象。比如有些言论：万法皆空，啥都一样，不用执着。受啥五戒和菩萨戒呀，我们持心戒就行了 。有的说：你一天拜一千拜，累不累啊，修行可不能着相，金刚经都说了，啥都是空，万法毕竟空吗。这些言论就是误解佛义了。
佛说万法皆空，因果不空。相是虚妄的，但绝不是断灭。金刚经说：发菩提心者，于法不说断灭相。如果我们只执着一个空理，不在事相上去做，那将一事无成。就如同你天天喊着孝敬父母，可你不为父母做任何事，你不是个孝子。
金刚经说：应无所住而生其心。无所住就是离一切相，不执着，是空；生其心就是即一切法，要负责，是有。无所住就是理，生其心就是事。我们修行是在做事上不执着，不能抱着一个空理，只说不干。经又说：离一切相而修一切善法，则证菩提。离相就是空，修善就是有。我们是在修善时，不执着善相，也就是摄有归空；虽然不执着，但要尽职尽责做好事，不是做坏事，也就是从空出有。这就是佛家的中道，也叫般若和实相。
有执理废事者说啥都一样，这就是拔无因果。佛说让我们离相修善，可没有让你离相作恶。理一事异，理性的圆融，不会妨碍个体因果的发挥，同时个体的发展，也不会妨碍理性的整体圆融。就如一室千灯，一光含摄千光；这一千个灯，有大瓦数的，也有小瓦数的，光有亮的，也有暗的。千灯虽有别，不出一光摄，虽说一光摄，千灯别中别。十法界也是如此，佛性是一，果报万差。
与执理废事者相反，是执事废理。具体表现在，不读经研教，不明佛理，只是在事相上下功夫。这也是边见。拜佛、念佛、参禅、诵经都很用功，但执着心外有佛，心外有法。执理废事者，是执着佛外有心，法外有心。二者皆不可取。
菩提本心，不可着相取，不可寂灭求。佛说：凡所有相皆是虚妄。这是让我们在相上不执着，不取；佛又说：四科七大皆如来藏妙真如性。这是让我们在性上不舍离，不弃。佛性不在二边，不离二边。这就是佛家的中道实相。
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