一念兹

    诸上善人：昨天讲的发愿的道理，一定要特别记忆在心中，不可忽略，因为发愿是一步最要紧的功夫！设若我们只知念佛，不知发愿，是则有行无愿，终不能生到西方去的。蕅益大师说：「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」大师又说：「若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。」当然不是说，有愿无行亦得往生。假若有愿无行，则成空愿，如何可以往生？这里只是强调发愿之重要而已，并不是说不需要念佛，不念佛仍然生不到西方去的。

  比方说：诸位听说灵山寺在打念佛七，不但相信念佛好，而且愿意来参加，可是并没有开步走，始终也不能到灵山寺呀！有信愿而无行，亦复如是。

   这种疑问，是把念佛行门看得太容易了。所谓「临终十念一念，亦决得生。」按道理讲，决定不会错的。因为我们能不能生西方，紧要关头，即在「是人终时，心不颠倒。」设若我们到了临命终时，能以心不颠倒，念十念阿弥陀佛，决定得生。不但十念，即念一念阿弥陀佛，亦决定得生。然而谁能保险我们到了临命终时心不颠倒呢？平时既不用功，到了临命终时「四大分散，八苦交煎。」如何还记得念「十念」阿弥陀佛呢？恐怕连一念都想不起来啊！要想临命终时有把握，知道念佛，是则必须得到一心不乱的功夫。如何方能得到一心不乱的功夫呢？是则必须打念佛七，所以我们现在打念佛七，其目的即在求证一心不乱。倘若得到一心不乱的功夫，到临命终时，方能「心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」否则平常不念佛，直等到临命终时才念，在道理上虽然讲得通，但在事实上恐怕不是这样简单。惟恐诸位忽略了行持，所以今天讲话的题目是：「念佛必须认真念」。「认真」即是临事不苟且，我们念佛，要认真的念才能够念出功夫来，才有证得一心不乱的希望，现在分三段来讲：

   第一、勿负初心：我们这个念佛堂里，有这么多的人来参加念佛，真是难得！尤其诸位居士们，每日为世间事，已经忙得不得了，能于百忙之中，抽出一点闲空，到这里来用功，实是难中之难！每日早晨有很多居士赶来做早课，做完了早课，都又回家去了。我很奇怪！他们为甚么不在寺里吃早粥呢？在寺里吃过早粥，接着念佛，不是省却往返之劳吗？据说：他们不能在寺里吃早粥，女居士要赶回家做早饭，早饭后，还要洗衣服，照应小孩，料理家务。男居士要赶回家吃早饭，早饭后还要上班办公，或去做生意。白天都没有闲空，直到晚上，下了班，吃过晚饭，赶上八点至十点的时间，来听开示、念佛。有的办公的地方，离家太远，来不及回家吃饭，直至念完佛，才回家吃饭。早上，为赶来做早课，两点钟就得由家里起身，好赶上三点钟的早课。啊！这样发心，是多么勇猛，多么虔诚啊！我听说之后，感动得直流眼泪！又有许多居士，专为打七，告了七天假来的。这都是自动发心，真诚精进，如是用功，没有不得利益的。所谓「初始发心，成佛有余！」但是勇猛心好发，恒久心难持，过了几天之后，不知不觉之中，就懈怠下来啦！我们必须想一想：是谁逼迫我们念佛的？不是我们自己主张的吗？既是自动发心，为甚么始勤终怠呢？再回头想一想：我们在准备来打七的时候，摆脱一切俗务，突破一切障碍，非来打七不可，这道心是何等的坚固呢！初进念佛堂来，甚么事都不愿思虑，只知一心念佛，这道心是何等的勇猛呢！设若能以把持住这个初心，还怕不证得念佛三昧吗？然而这个初心为甚么会动摇呢？怎么于不知不觉之中，就会懈怠下来呢？因为我们是博地凡夫，具足一切烦恼，为烦恼所迷惑，所以不自觉知；为烦恼所转动，所以道心退堕；为烦恼所驱使，所以妄想炽盛，烦恼成了修行的障碍，所以叫「烦恼障」。我们的法身慧命为烦恼所害，所以又叫「烦恼魔」。我们现在是打念佛七，固然没有闲工夫来讲「法相」；但对于根本烦恼不能不有个认识。否则我们天天给烦恼作奴隶，自己还不知道是怎么一回事哩！根本烦恼有六个：第一是贪烦恼，贪心一起，能以染污道心，能以生起一切苦恼。比方我们正在念佛之时，忽然想到升官发财，或者想到男女之色，这就是贪烦恼魔来了。第二瞋烦恼，瞋心一起，能生憎恨恚怒，能令身心不安，能作一切恶事。比方我们正在念佛之时，忽然想起某人实在对我不起，我一定要报复他，而且非报复他不可！当下坐立不安，直欲找这个冤家对头打架拚命，这就是瞋烦恼魔来了。第三痴烦恼，痴心一起，对于事理，皆不能明白，又能引生一切迷惑。比方正在念佛之时，忽然想到十万亿佛土之外，不会有个极乐世界，「自性弥陀，唯心净土。」也不过是两句空话，这就是痴烦恼魔来了。第四慢烦恼，慢心一起，总觉到自己比别人高，结果能生很多苦事。比方正在念佛之时，忽然想到某人不如我，他为甚么总是站在我前面，坐在我前面呢？讲学问，讲道德，哪一样可以赶得上我呢？这就是慢烦恼魔来了。第五疑烦恼，疑心一起，于诸谛理，犹豫不决，能障碍信心。比方正在念佛之时，忽然想到念佛的人这么多，倘若都生到极乐国去，如何容纳得下呢？这是疑俗谛。又想到十万亿佛土之外的极乐世界，不出自心，自心怎么会有这么大呢？这是疑真谛。因之念佛的信心，发生动摇，这就是疑烦恼魔来了。第六恶见烦恼，恶见就是颠倒知见，与佛所讲的道理恰恰相反，故名颠倒知见。恶见心一起，能生「恶慧」，而障「善见」。比方正在念佛之时，忽然想到念这几天的佛，身体太吃亏了，假若再念两天，恐怕要害一场病，还是少念两天吧！这是「身见」。又想到人死如灯灭，死了就完了，哪里有个中阴身去生西方？这是「边见」。又想到「只见活人受罪，谁见死人带枷？」作恶的人既无地狱可堕，念佛的人何有西方可生？这是「邪见」。又想到以前所学的外道功夫，确实有点功夫，现在念佛念了好几天，也没念出个所以然呀！这是「见取见」。又想到外道不戒杀生，不是一样生天堂吗？佛教何必要戒杀生呢？这是「戒禁取见」。

   以上五种颠倒知见，总名恶见，都能够障碍念佛的善见，这就是恶见烦恼魔来了。烦恼魔来了，如何降伏它呢？这并不太难，我们应当知道，这六个根本烦恼，不过是一个妄想而已。妄想只是虚妄幻想，并无本体自性。妄想起时，不需要对治它，我只是念我的佛，不要理它，它自然就消灭了。所以说降伏妄想并不太难，难在这句佛号念不纯熟，因此要回想到最初发心来打七时，是何等的勇猛，怎可以让自己懈怠下去？必须打起精神来，再接再厉，勿负初心！

    第二、勿靠他人：我们有一种最要不得的习惯，就是依赖性。无论甚么事，都要依靠仰赖着他人。在世法上讲：有了依赖性的人，决不能创建事业，自立立人。起初是庸庸碌碌，毫无志气，不能见贤思齐。继之以泄泄沓沓，毫无建树，形成不愤不悱。终之以依依阿阿，惟人是赖，竟致趣于下流！在佛法上讲：有了依赖性的人，决不能弘法利生，自度度人。起初是随随便便，人云亦云，不能确立誓愿。继之以悠悠泛泛，人修亦修，形成无功无行。终之以糊糊涂涂，随人起倒，竟致懈怠堕落！儒书上说：「舜何人耶？予何人耶？有为者亦若是。」佛经上说：「诸佛悉从众生来，彼既丈夫我亦尔。」我们读到这些世间出世间的格言法语，自当有所启发，有所警悟！决定要破除不良的习惯，切勿稍存依赖之心。然而初始发心的人，不懂义理，不会修行，自然需要亲近良师善友。所以每逢启建念佛道场的时候，总要请一位法师来主七，每天开示念佛的道理，不但初学的人能得到「依解起行」的利益，即是久学之士也有「一番提撕一番新」的好处。至于在善友身上所得的利益，那就更多了，或者对于某一义理，不甚明了；某一问题，有所疑难，现在主七的法师在，不是正好请求开示吗？然而不敢去请问，因为对于法师存有敬畏之心，所以不敢多所陈白。在道友方面，就方便得多了，可以随时请问，随处质疑，不了解的义理，可以得到了解；不解决的问题，可以得到解决。这是在解理方面所得的利益。至于在修行方面，当然获益更多，比方说：在此地参加打七，早上两点多钟，即须起床，三点钟就要上早殿了。当居士的不但没有这样起早的习惯，而且因为昨天念了一整天的佛，全身的骨头，都觉着酸疼，实在想多睡一会，可是其他的道友都起床了，自己也就不好意思再睡，只好勉强起床了。到晚上十点钟，总算把今天的功课交代完了，可是实在觉着疲乏劳累，赶快上床休息吧！忽然看见其他的道友，仍然在佛堂里，打坐的打坐，拜佛的拜佛，自己的道心，也就油然而生，于是也到佛堂里拜佛去了，这都是在善友方面得到的好处。也就是《阿弥陀经》中所说：「得与诸上善人俱会一处」的好处。但是要请诸位注意：这里所说的是「随众用功」，不是说「随众打混」！我们亲近良师善友，求解学行，这是对的。但是阿弥陀佛的名号必须自己念，决不可依靠他人！古德云：「各人吃饭各人饱，各人生死各人了！」他人吃饭既不能饱我自己的肚子，则他人念佛亦决不能代我了脱生死，所以说勿靠他人。

     第三、专一深入：希望他人念佛代自己了生死，或者不会有这样的愚痴人，可是事实上往往有的，我们的念佛七，已经打了五天了，诸位的功夫，究竟用得如何呢？如已证得「一心不乱」，则了生脱死可操胜券。倘若未能，则必须勇猛精进以求证得。若是他人念佛我也念，他人不念我不念，甚至他人念佛我在打妄想，这就是随众打混了！自己的生死大事，自己不努力去办，等着别人替你办吗？这是别人替不了的事啊！所以念佛一定认真的念，然而如何才是认真呢？即是要把这一句佛号，念得字字分明，同时自己的心中，观想得清楚，耳中也听得明白，这就是认真念。第一句佛号念得好，再认真的念第二句、第三句，以至无数句。句句佛号，都要从最虔诚、最恳切的心中念出来，这样才算认真，这样才算用功，这样才有了生死的希望！

     有人说：我们虽然用心念佛，但是对治不了妄想，念不了几句佛号，妄想就来了，怎么办呢？

     妄想来了就怕不知道，所谓「不怕妄念起，只怕觉照迟！」只要能认真的念佛，妄想一起，立刻就能知道，知道了不要理它，仍然提起佛号念下去，妄想自然就灭了。

     诸上善人慈悲：道源再讲几句话打打闲岔，古德云：「生死事大，无常迅速。」光阴快得很，转眼之际，念佛七已经过了六天，真是无常迅速啊！生死事大这道理，只有佛教在讲，也只有佛教讲得最究竟。世间的学问，所讲的只是有生以后，未死以前的道理，亦即所谓生活问题。至于未生以前，死了以后的生死问题，是不研究的。儒家虽有生死事大之仿佛语句，但其含义之深浅，则不相同。儒家对于生死问题，是以完成孝道为目的，以克尽礼节为方法，所谓「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」在这生事之、死葬之，两件大事，比较起来，又以死葬之为大。孟子说：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。」孟子是根据曾子说的「慎终追远，民德归厚矣」来作比较的。一般人只讲养生不讲送死，是犯了短视之病。儒家能提倡送死之事大于养生，不但慎终而且追远，并欲以此而淳厚道德，改善民俗，其眼光自较一般人为远大。然而论其究竟，仍然只是人生之事，且其所教化的对象，是为人子的人。至于这个被送死的人，死了以后，究竟到甚么地方去了？儒家则没有讲出来。孔子在世时，子路曾提出这个问题：「敢问死？」孔子说：「未知生，焉知死？」这答得很对，因为有了生才有死，若欲研究死从何去？当先研究生从何来？可惜子路没有接着再问一句「敢问生？」孔子也就在他的「不愤不启，不悱不发」的教育原则下停讲了。因之儒家的学理，也就只局于人间事了。我相信孔子的智慧不只限于人间事的，因为子贡说过：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」可见孔子的性理学与天道学，是在子贡面前透露过一点消息的，可惜没有人请问，也就成为「不可得而闻也」的绝学了。

   我们佛教所讲的生死事大，乃是轮回六道，死此生彼，死彼生此，漂溺于苦海之中，头出头没！自从无始，以至今生，已受无量诸苦！从今生以至未来，仍须受无量诸苦！现在得闻净土法门，执持弥陀名号，截断生死洪流，横渡无边苦海，轮回之苦，一旦了脱，真是一件大事！然而这件大事，我们办好了没有？是需要自己问问自己的。我们为甚么要打念佛七呢？打念佛七为的了生死。如何方算是了生死呢？了生死必须证得一心不乱！所以今天的讲题是「念佛结期应求证」。再分三段来讲：

   第一、定求一心不乱：为了生死，一定求证一心不乱；为求证一心不乱，一定要打七。然而为甚么一定要打七呢？为甚么不打六、打八呢？这在《阿弥陀经》中，有明文规定。经云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」经中没有说止于六日，也没有说继续到八日，所以根据经中所规定的时间而结期七日。在这七日之内，要认真的执持名号，一定会得到一心不乱的。然而如何是一心不乱呢？我们证得一心不乱的时候，是个甚么样的境界呢？所谓「一心」者，就是只有一个念佛的心，更无异念。「不乱」者，心无余缘，即不散乱。我们专心一志，注意在「南无阿弥陀佛」这句名号上，再不攀缘其他的境界，这时候一切杂念不起，但只一个佛念现前，这便是事一心不乱的境界。亦即是修净土的人所得的「定境」，与修禅定的人「入定」是一样的。更进一步，念佛的功夫，用到至极处，一旦豁然贯通，这时候，根尘迥脱，实相现前，此地便是西方，而亦不碍另有西方；自性即是弥陀，而亦不碍另有弥陀；这便是理一心不乱的境界。亦是修净土的人所得的定慧一如的「慧境」，与参禅的人「开悟」是一样的。关于「事一心」「理一心」的界说，蕅益大师分别得很清楚，大师说：「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆『事一心』。不论事持理持，持至心开，见本性佛，皆『理一心』。『事一心』不为见思所乱，『理一心』不为二边所乱。」怎样叫「事持、理持」呢？大师说：「事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达『是心作佛，是心是佛。』但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我『心具』，是我『心造』，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。」我们如能明白「心具、心造」之理，自然以「理持」为妙。但不可执理废事，以为自己明理了，就不必念佛了，那就遗误不浅！须知「悟理」仍要「事修」，即念自心所具所造的佛号，如是则理事无碍，可以很快的得到一心不乱。如不知「理持」，但能「事持」，并无妨碍，只要能如子忆母那样的恳切，认真的念佛，一样会得到一心不乱的。再讲到一日至七日的问题，蕅益大师也有两种解释：一种是初学的人，应当克期求证，大师说：「一日至七日者，克期办事也。利根，一日即不乱。钝根，七日方不乱。中根，二三四五六日不定。」二种是久学之士，应当时时练习，大师说：「又利根，能七日不乱。钝根，仅一日不乱。中根，六五四三二日不定。」第二种解释，是说得到一心不乱的人，如同得到禅定的人一样，或者一定一日，或者一定七日。亦颇似乎儒家所说：「回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣！」的境界。第一种解释，是为初学的人说的，我们尤应特别注意！我们结七念佛，原为克期求证。若是上根人，则念佛一日已证得一心不乱；若是中根人，则念佛二日或者三日四日乃至六日，方能证得一心不乱。我们的佛七，今日已是第六日了，未知能证得否？如尚未能，则我们一定是下根人了，是须待至明天第七日，定可证得。只余一日时光了，惟愿诸位，勇猛精进，以求证得！

    有人说：照这样说法，即使是下根人，念佛七日，一定证得一心不乱，决不俟诸第八日了。可是我已经参加过好几次念佛七了，何以至今尚未证得呢？难道说我连下根人都不如吗？

    欲释此疑有二种解说：一、前面把一切人分为上中下三根，只是粗分而已。若是细分，则上根人仍须分为上下根，上中根，上上根。例如所说的上根人能以七日不乱，就不能八日不乱吗？得禅定的人只一定七日，不能一定八日吗？能的，不但一定八日，一定多劫都能的。依此例推：则下根人仍须分为下上根，下中根，下下根。经中所说，念佛七日，可得一心不乱，是指下上根说的。若是下中根、下下根，或者八日，或者二七日，三七日，乃至多七日，都不一定的。二、不怪七日不能证得，只怪没有求证之心。或有求证之心，而没有必证之心。初来时，只是随喜功德；过些时，便成随众打混。须知念佛七日，方能证得；不是混佛七日，亦能证得！不但混七日不能证得，纵令混一辈子也不能证得呀！所以奉劝诸位：我们既来打七，一定要求证一心不乱。

    第二、境现勿喜勿惊：不精进用功则已，如能精进用功，则一定有境界现前。甚么境界呢？一者内境：或是「理一心」现前，或者「事一心」现前。二者外境：即是看见极乐世界依正二报的庄严妙相。如《大回向文》所说：「弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音、势至、诸菩萨众。彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛。」见了上述的西方依正妙相，即是好境界现前了。境界又分二种：一是相似的，二是分证的。先说内境：在精进念佛时，忽然妄想歇落，净心现前，念了一点钟的佛，只觉到一会儿的时间！这就是「事一心」的境界。可是第二次念佛时，这个境界不来了，这就是相似的，不是分证的。若是分证的境界，则一得永得，不会再失的。甚么时候提起佛号，就能净心现前。犹如得禅定功夫的人一样，甚么时候要「入定」，就能定心现前。再说外境：在精进念佛时，忽然看见阿弥陀佛，或者看见莲花，可是忽然看不见了，这就是相似的，不是分证的。若是分证的，则愈看愈显明，甚至向你说法！无论内境外境，凡是相似的，都不是「真境界」，这叫「透消息」。若是真发心了生死的人，切勿把透消息当作真境界。透消息比如阴天的太阳，忽然一阵清风，把阴云吹开一缝，太阳闪了一下，阴云又合着了。真境界便如晴天的太阳。然而亦不可轻视透消息，因为得此消息，正可证明确有圣境，由此努力精进，则真境界不会太远了。

    有人说：看见佛像，看见莲花，不会是魔境吗？

     欲释此疑，有二种解说：一、根本不会有魔境。因为净土宗是「有门」，修念佛行的人，从有门入手，初发心时，即求见圣相，迨至得见圣相，正是以果酬因。如是因如是果，因果相应，何魔之有？此正与禅宗不同，修禅行的人，从「空门」入手，初发心时，即须扫一切相，佛相法相，悉皆被扫；不求佛而佛现，因果不相应，无因之果，非魔而何？所以禅宗善知识，开示学人说：「参禅的人，要把定智慧剑，佛来佛斩！魔来魔斩！」就是这个意思。二、或者有魔。再分两种：一、所见的相不是所求的相。比方说，我们所求的是佛相，忽然现个美女相。所求的是七宝楼阁，忽然现一座水泥洋房。所求的是大莲花，忽然现个小汽车。因果不对，决定是魔！二、所见的圣相，可能是魔变的，这就要拿出功夫来，考验它一下！甚么功夫呢？就是「静心念佛」的功夫。遇有境界现前时，切不可动欢喜心，亦不可动惊惧心，因为心有所动，魔就会乘隙而入。我们只是静下心来念佛，若是圣境，愈念佛则愈显明，所谓「真金不怕火」。若是魔境，念一会佛，它就隐没了，所谓「邪不侵正」。最要紧的口诀，就是「不动心」，所以说境现勿喜勿惊。

    第三、大事终竟全功：唯有了生死堪称大事，唯有佛教在讲了生死，前面已简略的说过了。佛在世时，说法四十九年，谈经三百余会，所说所谈，无非是告诉众生轮回生死的痛苦事实；指示众生了生脱死的方法而已。佛教分大乘小乘，小乘注重个人了生死，大乘注重众生了生死，是则无论大乘小乘皆以了生死为唯一的大事！假若我们学佛法，尚未知了生死的道理，是则尚未学到佛法。或虽「知」之而不肯用功「了」之，是则虽学等于未学！不但辜负世尊的法恩，而且可惜自己的善根！居于乱世，而能闻到佛法，而能发心修行，而能参加佛七，真是幸何如之！在这良因善缘悉皆具足之环境下，不把生死大事办好，还等待到哪世去办呢？古德云：「此身不向今生度，更向何生度此身？」若是等到来世再修，不啻痴人说梦了。定期念佛七天，我们已经念了六天，距离成功已不远了，再加精进，就可达到目的。倘若懈怠，则前功尽弃，譬如为山，功亏一篑，岂不太可惜吗？来日无多，时光不再，加功进行，是在各人。