一念兹

    平时在与信徒的接触中，有很多信徒对出家人穿的罗汉鞋感觉很好奇。有人就问我说：“师父，你们出家人夏天穿的罗汉鞋每只鞋六个洞，这有什么含义吗？”每遇到这样的问题，我都会微笑着告诉他们：“佛教的每一种法物都有其含义。就以罗汉鞋来说，每只罗汉鞋一边三个洞，具有警醒出家人的作用。它提醒修道人要低头看得破，只有当我们看破世事的虚幻不实和人生的短暂苦空之后，才不会再有烦恼担心而获得心灵上的解脱。”

　　佛教要人勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，其前提就是要人看破。佛陀告诉我们，世间的一切事物都是无常的，即便是现在存在的事物，随着时间的流逝也都会消亡。世上不存在永恒存在的事物，只有我们看破世事的无常，我们才会减少许多贪嗔痴心。

　　  《心经》中也说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空…… ” 观世音菩萨在修般若空观之时，观照到五蕴都是空幻不实的。也就是说，现存的一切事物，都是由因缘和合而生，  无自性，无实体，不可得，本性是空。

　　  既然世事皆空，我们就要看破一切身外之物，无论是亲眷、财色、名利、地位等各种身外之物，最后都是虚幻不实的，我们不能执着于假有，而舍不得，放不下。只有你能看破这一点后，才能够去掉贪恋不舍之心，从而做到心无杂染，如意自在。

　　世上有很多人，每天被贪嗔痴心覆盖了自心，给自己带来了很多烦恼，有的甚至为此付出了身家性命。仅就贪心而言，很多人都贪图美色、名位、财富等东西，他们常常贪心不足，唯多得求。在这些永无止境的欲望望驱使下，他们常常会绞尽脑汁来获得希望得到的东西。

　　一个人若是对财富、名位等东西看不破，就会给自己带来许多痛苦和灾难。曾有则故事说，一个贪财的人一次在过河时，突然遇到河水暴涨。他被冲进河内，就拼命地往对岸游过去，眼看着他快游不动了，对面的人告诉他说，你赶紧把身上背的一袋银子扔掉，这样分量会轻很多，你就可以游过河了。这个人一听说要扔掉一袋银子，他如何也不肯，于是，还坚持背着钱袋往岸边游，但他越来越体力不支，最后被河水淹死了。

　　看破、放下、自在是人生的三重境界。在三者之中，最重要的是放下。一个人若是对经历的事情看破了，但却不能放下，他就不能获得自在人生。只有彻彻底底放下一般人放不下的一切，才能过得洒脱自在。

　　有一次，坦山和尚同道友环溪和尚一同下山。当他们到了山下顺着一条小路往前走时，前面遇到一条小河，河上的木桥年久失修木头已经朽坏，又加上刚下过一场大雨，混浊的河水咆哮不已。二人正准备涉水过河，忽然听到岸边有人在哭泣。坦山与环溪一同走过去看个究竟。原来岸边还有一个姑娘，她正在无法过河而发愁哭泣。环溪拉着坦山说：“我们是出家人，帮不上她什么忙的，还是先走吧，如果耽搁了时间，完不成师父交给你的任务，你会被师父骂的。”一见他们要走，姑娘哭得更厉害了。坦山迟疑了一下，径真走到姑娘身边，说：“姑娘别发愁了，来，我把你背过河去。”姑娘的脸都红了，甚是羞怯，但还是让坦山背着涉水过了河。过河之后，二人随即与姑娘道别，继续赶路。直到晚上，他们回到寺院歇息，环溪才忍不住问坦山：“我们出家人应不近女色，可是你怎么能背着姑娘呢？”坦山听了，哈哈大笑：“你在说什么？现在你心里还抱着那个姑娘不放吗？我可是当时就把她放下了啊！”

　　很多时候，烦恼是人为的，我们只有从内心放下烦恼，才能一切放下，才能体悟禅宗所说的自在。这就要求我们要能够透过现象看本质。就如同故事中环溪看到坦山背那个姑娘，他看到的只是一个表面现象，而没有透过这个表面透视到坦山虽然背着姑娘，但这么做的本质却是助人为乐。因而坦山在现象上执著，心中有了挂碍，就无法放下了。

　　唐宪宗时，颜真卿的外孙韦丹在江西任观察使，常与隐居在庐山的高僧灵澈上人吟咏唱和。有一天，韦丹派人给灵澈送去一篇新作的《思归》诗：

　　韦丹刺史的意思，我对于官场的纷争与功名利禄都已经看破，我正打算辞官隐居，与你一起在五老峰前一起修行。

　　灵澈禅师知道韦刺史虽然对官场黑暗有所抱怨，但一时还难以舍弃官位。于是作诗一首让来人带回。诗云：

　　韦丹刺史果然印证了灵澈禅师的话。他一直做官到五十八岁卒于任上，也始终没有辞官隐居。刺史之所以终老任所，还是因为放不下。

　　不过，也有放得下官位隐居的。宋代孝宗时，有个尚书郎鹿何， 年方 四十余就自请退休，回家后在堂上挂了一块匾，写“见一” 两字，意即反用“林下何曾见一人。”

　　百丈怀海禅师是唐代著名的禅宗高僧，我国丛林清规的制定者。他曾写有一首《一任清风送白云》诗歌，这首诗歌在禅门中流传久远，成为历代赞叹出家人悠闲生活的名诗。诗云：

　　在百丈禅师眼中，能够成为一个出家人是人生的一大幸事。禅师认为，并不是每个人想出家就能够出家。出家需具足多种因缘，冲破重重阻力，才能最终现出僧相，一个人真正能够成为出家人，也是多生福德因缘所感召的结果。

　　与一般人所认为的出家苦行生活不同，百丈禅师眼中的出家人过的是一种与世无争、闲适自然、任运逍遥、心无挂碍的自在生活。古代的出家人，大多是云游僧，他们为寻求佛法真谛，常常到很多地方行脚参访，若有缘分就住下来，没有缘分便继续云游。既没有家庭子女的拖累，也没有世间名利的困扰，完全过着与清风为伴、白云为伍的随缘自适的生活。

　　也许有很多人认为，只有有钱的或是有权的人才能过得如意自在。其实不然，自在是一种心境，很多时候与钱财和权势没有直接的关系。当一个人心态平和、少欲知足时，他就能够活得自在；当一个人贪心不足，唯多得求时，就会生活在烦恼中。

　　有则佛教故事说，有一个开杂货店的人，每天坐在自己的店铺门口的躺椅上，悠闲地喝着茶，抽着水烟袋。若生意上门时，他就忙着做生意，没有生意时，他就悠然自得地与人聊天。日子虽不富足，但还是有不少结余。他就这样日复一日的过着平淡而快乐的生活。

　　可是，突然有一天，他的这种平静的生活被打乱了。起因是，有一个做古董生意的人到他的店里去，看到货架上一个陶瓷的花瓶，商人告诉店主人说，这是古代的文物，价值连城，一定能卖个好价钱。说过之后，这个古董商人就走了。

　　这天晚上，从来不曾失眠的店主失眠了。他一想到这个花瓶能够卖个好价钱，自己从此就能过上不劳而获的日子，他就兴奋不已。他又想，若有人来买时，自己可以要更高的价钱，以便多赚点钱。

　　几天之后，一个做古董的商贩来到他的店中，要买这个花瓶。见来了买主，店主很高兴，一口要了很高的价钱。商贩几番讨价还价，还是没谈成。最后，商贩生气的走了。

　　此后，再也没有人来询问他的这个花瓶。店主十分懊悔，但又在憧憬着美好的未来，希望有人高价买他的花瓶。就这样他每天寝食不安，周围的人再也看不到他脸上的笑容了。

　　经过很长时间的痛苦折磨后，店主终于想明白了。造成自己烦恼痛苦的是这个花瓶，他拿起锤，将花瓶砸得粉碎。从此，他再也不牵挂这个花瓶了，生活又恢复了往昔的平静，人们又见到这个店主久违的笑容。

　    《心经》中说：   “心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想……”人之所以不能过得自在，就是因为我们有太多的挂碍。只有当我们保持一颗平常心，以心无挂碍的心态来对待世事时，才能真正过得洒脱自在。 

　　忍辱是佛菩萨具有的基本品格，也是一个佛弟子应当具备的基本素养。佛陀往昔修行时曾被歌利王截割身体而毫无怨心，历代祖师也多以“难忍能忍”的苦行成为一代宗师。宋代临济宗高僧浮山法远禅师就是因忍辱之行而名垂千古。

　　法远禅师（991—1067）是叶县（今河南叶县）归省禅师之法嗣，临济宗七世传人，俗姓王，河南郑州人。十七岁出家后，开始行脚参访，他先后参礼过汾阳善昭、叶县归省、大阳警玄、琅琊慧觉等诸大善知识，都蒙印可。

　　法远禅师曾经与天衣义怀禅师率众同参叶县归省禅师。归省禅师一见他们，便大声呵斥道：  “汝辈踏州县僧，来此何为？  我那有闲饭养你闲汉呢？”骂完，要将他们赶走。众人都站在那里不动身。归省禅师很生气，于是拿水来，泼在他们的身上，他们仍然不走。这时，归省禅师又拿来香灰，撒在他们的身上。这时众人忍不住了，一个个怒不可遏，纷纷离开了，唯有法远与义怀二禅师仍端坐如故。

　　归省禅师见他二人仍然不走，便问：“彼皆去矣，尔何故不去？”法远禅师道：“久慕和尚道德，不远千里而来，岂因一勺水、一把灰遽即去耶？”归省禅师道：“尔二人既真为佛法，此间缺典座，能为之否？”法远禅师道：“弟子愿为。”于是法远禅师便负责厨房，而义怀禅师则下参堂去了。

　　归省禅师道场生活极为清苦。一日，归省禅师外出，大众不堪枯淡的生活，一致请求法远趁老和尚不在，煮一顿好粥，改善一下生活。法远心生怜悯，于是就煮了一锅六和粥。粥刚煮好，大众还未来得及享用，归省禅师就回来了。过堂完毕，归省禅师便把知事僧叫来，盘问道：“今日有施主设斋耶？”知事僧道：“没有。”归省禅师又问：“堂中有信众布施耶？”知事僧道：“没有。”归省禅师道：“如此，则此粥从何所得？”      知事僧道：“问典座。”法远禅师便主动前来承认道：“吾见大众枯淡，  实自为之。”归省禅师骂道：“尔如此好心，待他日为住持时，为之不晚。何得私盗常住物，做人情耶？”于是便令知事估计一下法远禅师的衣钵值几个钱，没收归为常住所有，以充粥钱。然后将法远禅师赶出山门。大众都为法远禅师再三求情，法远禅师也自己忏悔。可是，归省禅师坚决不留。大众又请来诸山长老及寺院大施主，一起前来乞求允许法远留下。      归省禅师大怒道：“我道你不好，汝想以势位压我耶？速去！”      无奈之下，法远便道：“如此则挂搭不敢望，但上堂时，容某一听法，足矣。”归省禅师点头同意了。

　　法远于是晚上住在寺院外的走廊下，白天则到寺内听归省禅师讲法。一日，归省禅师下山，发现法远住在寺院外的走廊里，便盘问道：“尔住此几时矣？”法远禅师道：“已半年矣。”      归省禅师又问：“还常住房钱否？”法远禅师道：“没有。”归省禅师呵斥道：“此住房尔何敢盗住？速须还他去！不尔，我当告官。”法远只好来到城中乞化，还了房费，从此以后便住在城里。尽管如此，法远禅师每次见到归省禅师，态度更加恭敬。

　　归省禅师通过这一连串的考验，确知法远的忍辱波罗蜜已成，于是鸣钟告诉大众说：“叶县有古佛，汝等宜知之。”大众便问：“古佛是谁？”归省禅师道：“如远公，真古佛也。”大众一听，都惊诧不已，  于是盛排香华，入城迎请法远禅师回山。归省禅师特地为法远升堂，面付佛法。

　　法远禅师的忍辱精神是常人难以忍受的。  归省禅师不接受他挂单，骂他、打他、用水泼他，甚至罚他变卖衣单，补偿公款，他都默默承受。种种屈辱，都无法打退他千里求法的心愿，难怪最后连归省禅师都赞是“叶县古佛”了。当今的参学者，若食住待遇不好，便匆匆离开；若人情礼貌不周，则愤愤不平。与浮山法远的忍辱相比，我们还有很多事情要做。

　　慈悲思想是佛教的基本思想。慈是对众生怀有慈爱之心，悲是悲悯众生所遭受的痛苦，并尽自己的能力度脱众生出离苦海。诸佛菩萨和历代祖师都是以慈悲之心来对待众生的。在他们眼中，一切众生都是平等的，他们不仅以慈悲之心待人，更以慈悲之心对待人类之外的动物。有的祖师甚至与动物之间结下深厚的情谊，在佛教史上悲传为佳话。虚云和尚便是一例。

　　虚云和尚是近代禅门巨匠，他不仅是一位开悟禅师，而且也以慈悲心而闻名于世。据《虚云和尚年谱》介绍：1936年春，南华寺举行春期传戒，在戒期即将结束时，  曹溪驻防军第十六团团长林国庚来南华寺拜望虚云老和尚，他给虚云和尚带来了一只白色狐狸。这只狐狸毛色银白光滑，喙突出，尾巴细长蓬松，甚是讨人喜欢。

　　林团长向虚云和尚讲述了白狐的来历：这只白狐是猎人从广州白云山捕获的。他的朋友赵某买来后，本来打算把它杀掉作补品。在将杀之时，他看到这只白狐用哀求的目光看着他，且频频叩首，遂生怜悯之心，于是用笼子将其关起来送到广州动物园中。后来赵某因事被捕入狱，虽然其事并非他的过错，但案子却久拖不决。赵某的妻子便向一个善于占卜的人寻问吉凶。还没待他抽签，签筒中的一个签已经轻微晃动。于是她将其取出，其所示内容竟然是说她丈夫狱讼官司是因囚关白狐而遭致的果报，并指示她南华寺现有高僧住持，应该尽快将白狐送往放生，唯此才会让案子迅即终了。赵某的妻子于是从广州动物园赎回白狐，托付林团长将白狐送往南华寺放生。

　　听过林团长的述说，虚云老和尚便收下了这只白狐。并为它说三归五戒法。然后把它放归后山树林中。每当饥饿时，它就会回到寺中找食物。僧人就给它喂以食物。奇怪的是自从虚云和尚给它说过三归五戒后，它就不再吃肉了，而喜欢吃水果。寺中的工匠为了取乐，常用肉搀杂果类食物给它吃，它觉出后，随即吐出来，还用前爪反复擦几遍。尔后怒视工匠良久，窜出树林，数日不返。

　　有一次，白狐被一村民追逐，它像一只猴子一样迅速爬上一棵大树，面向南华寺不停地哀叫。一个沙弥听到后告诉了虚云和尚。虚云和尚便赶往那棵树下。见到虚云和尚到来，白狐便立刻下树，跳到他所展示的长衫上，好像一只家犬见到了主人一般。虚云老和尚便把它带回寺院，因担心再次被人猎获，就把它放置在一个大笼子中，每天放出来走动时，白狐也不再到处乱跑，只在院中活动，再也不去树林中了。

　　有一天，国民党主席蒋中正带领随从到南华寺拜望虚云和尚。当他们走到曹溪门时，看到了这只白狐，蒋的随从举枪要打，被蒋制止。而白狐摇头摆尾地在前面引导着蒋介石前行，走到大殿中，白狐便飞跑至方丈室，咬着虚云和尚的衣角下楼。当虚云和尚与蒋中正详说了白狐的来历后，蒋抚掌大笑，夸赞白狐的灵性。

　　此后，白狐常跟从虚云和尚，相互间成了形影不离的朋友。虚云和尚每次坐禅时，白狐就趴在他的禅床上，见他坐禅时间过长，它就不时的捋云公的胡须嬉戏，示意虚云和尚休息。此时，虚云和尚睁开眼看看它，让它不要胡闹撒野，它就安静地趴了下来，不再胡闹了。

　　后来白狐不幸被车轧伤，拖着受伤的身体在地上挪动却不能站起来。虚云和尚看它时，还勉强挣扎，以伤给和尚看。和尚知道其不治，哀怜它的痛楚，便开示它：“这个皮袋，无足留意，汝须放下，忏悔过去宿业，一念之差，堕于异类，复遭恶报，樱此痛苦，此是宿业报满，愿汝一心念佛，速得解脱”。　　白狐深解其意，连连点头，叫了三声而亡。虚云和尚为其配备棺木，依照亡僧的标准，葬于南华寺后山。