虽然。我前作如是说。岂真知最高目的耶。且此最高目的。并非理想所能究竟。亦非仅以空谈所能研穷。譬如欲行千里之途。必由近处下足。要登九层之塔。必从低处上升。今说要达最高目的。势亦必然。务须先发雄伟勇健之心。立定坚强不拔之志。以为基础。此即以方寸间之性灵。以为主人翁。若主人不迷。客不得便。譬如一幢大屋。外开六门。门门各有一招待员。接纳宾客。六招待者。为宾中之主。称性灵者为主中之主也。且主中主者。固然要性灵。而宾中主者。亦不可模糊一点。所以云。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。真实不虚。所言大屋者。指吾人之躯壳也。六门者。指眼耳鼻舌身意也。六招待者。指见闻嗅尝觉知也。眼等之六。通名为根。见等之六。总称曰识。唯主中之主。称之曰心。内典有言。无明烦恼。使尔生生死死。无暂停息。唯汝六根。更非他物。经又云。无上菩提。令汝速证。安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。我所以晓得。好亦六根。恶亦六根。除了六根。决无生死根本。如今欲达最高目的。必宜从六根为发轫之初步也。须知所招待之客。亦有六种名目不同。曰色声香味触法。名为六尘。言尘者。以染污为义。取其能染污根识的意思。其间染污与否。及功之与过。全在能招待者作得主宰。所以称为宾中主也。如其招待得好。可为功之魁。否则便为罪之首矣。虽然。功魁罪首。皆归于能招待之者。其实还有主使者在。言主使者。即性灵也。是以为主人翁者。必先严定纪律。订明赏罚。一味许其向好边做去。莫论久近。不计岁月。久之又久。不怕不能达到最高之目的也。我今老实说。如今世风日下。人性刁怪。往往以自恃聪明。大生邪慢。胸含苦本。埋没性灵。滋之以爱水。培之以欲泥。乃复以世智贡高。傲人凌物。争兢气概。将谓阎罗老子管束他不得。亦复不知有前因有后果。善恶报应等事。盖由不识性灵。不知本法。于己躬脚跟下。最初一步。了无所知。徒自痴狂增长。梦想颠倒耳。我今且说大学中致知格物之格字。大概读大学人多如牛毛。尝其中滋味者。直如麟角。要知这个格字。正当作用。当明物是什么。物者即是身外之物。终日与我作对者也。我具有眼耳鼻舌身意之六根。彼作对者。便是色声香味触法之六尘。前之五尘是外对。后之法尘是内对。外对的体质粗。大家容易明白。内对的体质细。恐怕你们还不容易明白。前篇立喻。将六根取喻六门。以六尘喻六客。门门之内。各有一招待者。名六识。为宾中主。所言格字。用得正当与不正当。其主宰之全权。操在内一个招待员手里。若用得正当。称为功之魁。否则便成罪之首也。前五个招待员。对外堪为宾中主。对内仍是主中宾。若使招待宾客时。无内招待来帮忙。便同泥塑木雕。所以从旦至暮。此内招待。忙得不了。但亦全靠着屋里有一位主人翁为主持。惜乎欢喜磕睡。任凭内招待一人作主宰。往往弄得颠颠倒倒。累得主人也跟他吃亏。是以内典称外六尘为劫功德贼。若使主人不迷。客不得便。则内招待奉命施权。有外客来。能如法招待。而所称为劫功德贼者。无一不是良民矣。故曰率土之滨。莫非王臣。那有巨寇之可言哉。这个物字。乃吾人视听言动所取之境。能知此境者。即自性本明之智光。便是主人翁。妙觉不迷之大用也。须知这一个能知之知。乃迷悟之根源。迷则任识作宰。遂变真智为妄觉。故意不诚。意不诚则知不明。向外取妄境为可欲。故物不化。物不化。便成窒碍。是则这一个知字。便为内外心境。真妄迷悟之根宗。古德云。知之一字。众妙之门。亦众祸之门。如今要使之拨乱反正。必内仗真知之明。以消妄觉。外用真知之照。以融妄境。
且知既有真妄不同。所以作用亦异。今言格者。自有二义。一者扞格。二者感格。如以妄知角妄觉。故物与我相扞格。此格为格之格。能以真知用至诚。故物与我相感通。此格乃感格之格。物化为知。与我为一。岂非为感格之格乎。或问。真知本无物可对。如何能感格于物。答。真知内外洞彻。由来知物一如。而感物之理。不可思议。易云。寂然不动。感而遂通。天下之故。其寂然不动者。知之体也。天下之故者。对我之物也。感而遂通者。格物之理也。且真妄心境。原无两立。须知物体本虚。以妄觉取者。乃成障碍。今以真知烛照。则触处洞然。无物可当情矣。又立一喻。真知如白日。外物如黑暗。若白日一升。诸暗自消。乃约消化处则说感通耳。以寂然不动之真知。感本来体虚之幻物。斯则知不待感而自照。物不待通而自融。两不相触。其意幽微。非粗心妄觉所可拟议。思之思之。又重思之。可知大学格物之格字。先圣教人用感格之格。近代大伟人提倡种种学说。无非标奇立异。用改革之革。一用妄觉。一用真知。勉强与自然。一易一难。相差何止千里万里。其优劣不待辨而自明矣。我前篇所谓不识性灵。不知本法。岂不昭然若揭已耶。仲尼不云乎。一日克己复礼。天下归仁。试问。天下是一个什么东西。又言归仁者。毕竟归到那里去呢。须知这两句话。即是真知格物的道理。请试会之。这一个己字。即指自己之身躯。以身为天下万物之一小品。这一个克字。即用真知返照于自躯。则自体不待化而自化。复礼即格物也。天下归仁。即物格也。谓以此格物。则万物不待格而自格矣。岂非又是感格之格也耶。我前要你寻根究底。还出一个目的来。你既不能还。我且替你慢慢的寻。如上所言。乃是寻根之说。仍非究底之谈。因究底的事业。就是称为大圣大贤者。恐怕还是办不了。以其事业过大。目的太高。若不以千年万年的时间。那里做得好呢。
夫以尼山之教。防学者之心。缘浅以及深。由近而至远。此是圣人欲后来的人。不为虎狼禽兽之行也。乃以仁义礼智援之。姑使舍恶以从善。由物而入人。修先王之教。明赏罚之权。作春秋以明治乱之迹。正人心定上下。立君臣父子之分。以定人伦之概。其法严。其教切。近人情而易行。但当人欲横流之际。故在彼犹汲汲而难之。故知于此时代。自非孔子设教。而人不为夷狄禽兽者几希矣。虽然。切详孔氏之。固然如此。料其心。犹未尽然也。且彼明言之曰。毋意毋必。毋固毋我。察其济世之心。如佛经所谓。内秘菩萨。示人伦。作济世之领袖。转治世之*轮。称为儒童菩萨。旨哉言也。而世之学者。不见圣人之心。将谓其道若斯而已。甚至执先王之。以树功名。坚固我执。肆贪欲而为主宰至操仁义。而为盗贼之资。启攻之祸者有之。是以老子愍之曰。斯尊圣用智之过也。如能绝圣弃智。则民利百倍。剖斗折衡。而民不争也。甚矣。贪欲之害也。不见可欲。其心不乱。故老氏之教也。离欲清净。以静定持心。淡泊无为。不事于物。苟能切实依法修持。离人伦而渐升于天界。不亦乐乎。由其言深隐。学者难明。故得庄生起而大发扬之见庄子南华内外篇。乃因人固执也深。故其言也切。至于诽尧舜。薄汤武。非大言也。绝圣弃知之谓也。治推上古。道越羲皇非漫谈也。甚言有为之害也。诋孔氏之者也。且非真实之言。乃治执病之良剂也。故指之曰寓言。至若精研世故。曲尽人情。破我执之牢关。去生民之大弊。寓言漫衍。比事类辞。亲切明显。微妙玄通。深不可识。此其说人天之教。而具无碍之辩者也。由其二大老之教法以诠之。孔子。人伦之圣也。故奉天以治人。老氏天伦之圣也。故清净绝欲。离人而入天。彼释氏家。罗汉辟支。超人天之圣也。故高超三界。远越四生。弃人天而不入。菩萨摩诃萨。更进一层。乃超二乘之圣也。故能出人天而入人天。往来三界。救度四生。出真而入俗。唯佛。则超圣凡之圣也。
故。能圣能凡。在天而天。在人而人。乃至异类分形。无往而不入。且夫能圣能凡者。岂圣凡所能哉。故佛所设之教。较前二教。尤见其不侔矣。据实而论。三教无非圣人。若人若法。统属一心。若事若理。无障无碍。求其所说之法。虽圆融而不碍差别。虽差别而又不碍圆融者。其唯佛教欤。总之一际平等。一道齐平。又何彼此之分。是非之辨哉。唯这一位大圣人。可谓达到最高之目的。则靡有以加之矣。堪称无上之目的。以上更无有目的地矣。亦名无等等之目的。以其无有目的能与等者也。其所化之仪。有顿渐秘密不定之差别。而所说之教。有藏通别圆之不同。所以有三乘一乘之伦类。圣凡大小之殊异也。开示修行之门。直是多多无量。指不胜屈。要之不外乎曰戒曰定曰慧。经云。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。其所示之戒法有三种区别。一名摄律仪戒。无恶不断也。二名摄善法戒。无善不修也。三摄众生戒。无生不度也。其初步的功夫。必从六根门头下手。要达最高之目的。例须先发四弘愿。持三聚戒。云何名为弘誓愿耶。第一知众生无边要誓愿度。第二知烦恼无尽要誓愿断。第三知法门无量要誓愿学。第四知菩提无上要誓愿成。戒言三聚者。即向者三种区别之戒是也。吾人欲发心修此三戒。即于六根门头。视听言动时。步步留心。时时觉察。对于一切不正当境。止不愿行。即是摄律仪戒。行之名犯。对于一切正当境界。行不愿止。名摄善法戒。止之名犯。此二种戒愿。一是止持作犯。一是止犯作持。若为自度起见。于恶能止。无恶不断也。于善能作。无善不修也。如为度他起见。凡有利于众生。须见义勇为。便是摄众生戒也。上篇四愿三戒之纲领。大概如是。向下将六根之戒愿。依次详说。不必繁言。以视听言动。所取之境不同故也。先说眼根戒愿。经云。愿我自今日为始。至成佛为终。愿眼常不见贪欲无厌诈幻之色。不见谄谀曲媚佞吝之色。不见玄黄朱紫惑人之色。不见无谦无敬骄慢之色。不见邪慢贡高狂妄之色。此等即是摄律仪戒。无恶不断也。又云。愿我常见十方常住法身。湛然之色。常见三十二相。紫磨金色。常见八十种好。随形之色。常见诸仙诸天。奉宝来献散花之色。常见口出五种色光。说法度生之色。常见分身散形。满十方之色。常见诸佛放光召于有缘。来会之色。常见十方菩萨。辟支罗汉。众圣之色。常得与有缘众生。观佛之色。常见四众围绕。听法渴仰之色。常见闻佛法大众。赞法欢喜之色。常见布施、持戒、忍辱、精进之色。
常见静默禅思。修习智慧之色。常见众生获无生忍。现前授记之色。常见众生出家修行。成道说法之色。此等即是摄善法戒。所谓无善不修也。这是眼一门的法律。其中有戒便有一愿。有一愿即有一戒。断恶则罪消。修善则福长。吾人在世做事。无论自度度他。总要于罪福交头。认真注意。这是眼门中招待员。应负的责任。不可不严守法律。万万不可忽也。眼家一门条例。大概如是。复次耳根戒愿。我从今日起。乃至菩提。愿耳常不闻啼哭愁叹忧泣之声。不闻地狱中受苦之声。不闻镬汤雷沸震响之声。不闻刀山剑树锋刃割裂之声。不闻地狱间隔。无量苦楚之声。不闻饿鬼饥渴热恼求食不得之声。不闻饿鬼行动支节火燃之声。不闻畜生身大五百由旬。为诸小虫咬食苦痛之声。不闻抵债不还。生骆驼骡驴牛马中。身常负重鞭杖楚挞困苦之声。不闻恩爱别离啼哭之声。不闻冤家聚会。语言咒骂之声。不闻产生不下。痛苦求救。叫唤哭泣之声。不闻年老力衰行动哀叹之声。不闻疾病缠绵。久卧床枕。呻吟哀苦之声。不闻恶人难死。风刀解体。求死不得之声。不闻四百四病。苦报之声。不闻一切诸恶报应。哀苦求脱之声。不闻钟铃螺鼓。琴瑟琵琶。琳琅玉佩惑人之声。但愿常闻诸佛说法。清彻和雅之声。常闻开示众生。无常、苦、空、无我之声。常闻说六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之声。常闻诸法假名。因缘和合之声。常闻方等大乘。般若妙法之声。
常闻一切生灵皆有佛性之声。常闻法身常住。不生不灭之声。常闻诸佛一音说法。众生各得解悟之声。常闻得无生解。善入佛慧。超出三界之声。常闻帝释为诸天演说般若之声。常闻诸佛赞叹一切众生。皈依三宝。坚持五戒。勤行十善之声。常闻称扬赞叹。诵经念佛之声。常闻厌生老病死等苦。发愿回向。求生净土之声。常闻辟支罗汉。四果四相。各得解脱之声。常闻三贤大士。增进寂静。觉法欢喜之声。常闻十圣菩萨渐次破惑。增长法身怡乐之声。常闻补处大士。道树下成佛。梵释诸天说偈。请转*轮之声。耳闻之愿。大概如是。门内为招待者。不可不注意也。复次鼻根戒愿。愿我从今已往。鼻常不嗅杀生饮食滋味之气。不嗅畋猎放火。烧害生灵之气。不嗅蒸煮熬炙。生灵膻之气。不嗅革囊三十六物。臊臭秽之气。不嗅恶疮脓血。腐烂秽污之气。不嗅地狱剥裂焦烂之气。不嗅饿鬼饥渴饮食粪秽之气。不嗅畜生腥臊秃毛疥癞秽猛之气。不嗅病卧席。无人看视。疮坏难近之气。不嗅屎尿臭秽之气。不嗅死尸。胀肿臃。虫蚁食之气。但愿常闻牛头。檀无价妙香之气。常闻优昙罗。五色花香。常闻欢喜园中。诸树花香之气。常闻兜率天宫。说法时香。常闻妙法堂上。游戏时香。常闻人间众生行五戒十善之香。常闻众生念佛法僧。自然感报之香。常闻七方便。修十六观行之香。常闻罗汉辟支。四果四向。众德之香。常闻信住行向诸大士。证戒定慧解脱之香。常闻欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云之香。常闻金刚心大士。微妙五分法身之香。常闻诸佛妙极法身。常乐我净四德之香。余不欲说。例上可知。照顾鼻孔者。宜注意也。复次口舌戒愿。宜立二种。一尝味。二讲说。先言尝味。愿我从今以往。舌不尝伤杀生灵身体之味。并不尝一切自死之味。不尝生类血髓之味。不尝冤家对主毒药之味。不尝一切能生贪爱烦恼滋味之味。但愿恒尝香积国香饭之味。恒尝诸佛食毕。施于众生之味。恒尝法身戒定慧熏修所现法食之味。恒尝禅悦为食。法喜充满之味。恒尝清净功德。资持慧命之味。恒尝解脱一味常味之味。恒尝诸天奉献妙。供佛及僧之味。恒尝诸佛般涅槃时。最胜寂静妙乐之味。余如上说。次言讲说。愿我从今已往。口常不毁訾三宝。不谤弘扬大乘法师。不说他人长短过恶。不言作善不得乐报。不言作恶不得苦报。不言人死断灭不复更生。不言无三世因果。不言无利益损人利己事。不说邪见人。所造的经书不教人作十恶业。不教人作五逆罪。不称扬人恶不言俗间无趣好嬉笑事。不教人僻信邪师鬼神。不评论人物好歹。不瞋骂父母师长。不诽谤善友知识。不劝人造罪。不阻人修福。但愿我口。常赞扬三宝。常说人身难得。佛法难闻。常说光阴易去。善友难遇。常言万物无常寿命有限。常劝人思地狱苦。发菩提心。常言人身已死。神灵不灭。常言善恶报应。不爽丝毫。常说因果昭彰。难逃报应。常劝人孝养父母。敬侍师长。常劝人皈依三宝。受持五戒。常教人修十善六念。常教人诵读经典。常说诸善事业。人天福报。常教人近善知识。远恶知识。常说一切众生。皆有佛性。常说诸佛功德。不可思议。常说十方诸佛无量无边。常说三教圣人。皆有无量功德。常说如来十二部经。常称扬净土法门是径路修行。常教人修净土行。常说生死事大无常迅速。常教人修念佛三昧。常教人发愿回向。求生西方。常教人勤修善因。庄严净土。常教人发心建立佛像。修诸供养。常劝人发心喜舍。救济贫穷。常劝人矜孤恤寡。敬老怜贫。余如上说。复次身根戒愿。愿我从今日起。至于菩提。身不觉五欲邪媚之触。不觉镬汤炉炭寒冰等触。不觉饿鬼头上火燃。烊铜灌口。焦烂之触。不觉畜生剥裂苦楚之触。不觉四百四病诸苦恼之触。不觉大寒大热难耐之触。不觉蚊蚋蚤虱诸虫之触。不觉刀杖毒药之触。不觉饥渴困苦等触。愿身常觉诸天妙衣着身之触。常觉自然甘露入口之触。常觉清凉不寒热之触。常觉不饥不渴。无病无恼。休强之触。常觉睡卧安稳无诸忧怖之触。常觉十方净土。微风拂身之触。常觉净土七宝池中洗濯身心之触。常觉无老病死诸苦之触。常觉飞行自在。与诸菩萨听法之触。常觉随佛入般涅槃。八大自在之触。余如上说。以上五门如同外机关。唯独最后一门。是一个内机关。每一机关皆有主任及三十四个办事员可惜这五位主任官。位位都像泥塑木雕的偶像。
好也不理他。歹也任他去。所以这五关的主权都归内机关。弄得外机关的人。一点主宰也没有。故今须将内机关戒愿切实做去。如云我从今以往。意常觉知贪欲、瞋、恚、愚、痴、为患。常知身口所作杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口之罪。常知谤佛法僧。不信因果。及十恶罪。皆是地狱业。常知悭贪鄙吝。不肯济贫是饿鬼因。常知欠债不还。盗劫财物。是畜生业。常知人死投生。是酬偿报。常知善恶因果。纤毫不爽。常知远恶知识。亲近善友。常知外道邪见。拨无因果之法为非。常知三漏、五盖、十缠之法是障。常知刀途、火途、血途之处。甚可怖畏。愿意常知一切众生。皆有佛性。常知诸佛大慈悲父。无上医王。常知一切尊法。为诸众生病之良药。常知一切圣贤。为诸众生看病之母。常知归依三宝。受持五戒。勤行十善。能招天上人间胜报。常知四谛、十二因缘、六度等法。是出世圣人所修。常知诸波罗蜜。能治八万诸尘劳门。常知三贤十圣。高下品位。次第具足。常知以金刚心。断无明暗。得无上果。常知体极一照。万德圆备。患累都尽。成大涅槃。常知信愿持名念佛法门。能带业往生。横超三界。余如上说。以上六部。分前五者。为分办的机关。各办各事。不能逾越。并非不敢。实无能力可言。且如眼部。但能见色。不能闻声。其耳部但能闻声。不能见色。其余三部可例知。后一是总办的机关。无论什么事业。均皆能办。所以在外部事。若非内部主使帮办。其各机关当部的事情。恐怕也办不了。是以内部总办事业既多。关员不可不加。故有五十一人办事。而且从旦至暮。一息都没有空。不但日间忙得不得了。到得夜里亦是非常匆忙。此事且暂不说。惟上来所说戒愿须认真做去。当行则行。不行名犯。宜止则止。不止亦名犯。果能如斯实行。安得不达到最高目的。又此戒愿与孔氏所说四条大纲。如云非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。这四句话。可以包括一切。这视听言动四个字。亦可赅括六根。这个视字。即指眼部之能事。听即耳部。言即舌部。动字赅鼻身意三部分之能事。若遇有非礼之色。故以勿字而诫之。倘逢是礼之色。便用不着勿字。宜以视之。当云是礼能视。余三亦然。可谓孔门释氏。易地皆然。先圣后圣。其揆一也。释迦牟尼世尊当初原是悉达太子。因观生老病死苦决志出家。十九逾城。入山修道。以五年时间。学外道。各得其奥。洞知皆非了生脱死之法。弃之不为。
复上雪山。习枯木定。日餐一一麦。甚至雀巢其顶。膝被芦穿。以定资神。不摇不动。如是苦行六年。至三十岁道业成就。始证无上菩提。达到最高目的。然释尊自出家后。到成佛止。不过一十二年功夫。能将究竟最高之目的。已经完全达到。可见亦无什么了不得难处。殊不知释迦于往昔甚大久远。无量无边阿僧祇劫以来。纯依上所说内外六部机关之戒愿。非礼之事业。丝毫不作。是礼之事业。纤尘不辞。事业莫论粗细。时间不规久近。不计春秋。不分昼夜。勇猛精进。悍劳忍苦。不惜身命。凡有益于自利利他者。虽教伊舍头目髓脑。亦欢欢喜喜布施。不起一念恋爱之心。此外如国城七宝。象马车乘。乃至妻子仆从等等。不待言矣。如此积功累德。旷劫栽培。所谓根深则果大。源远必流长。乃千古不易之定论也。岂十多年功夫。便能达到究竟最高目的哉。但或有人见如是说。必生怯惧。而谓佛道长远。久受勤苦。故又须知佛之性灵。与吾人之性灵。平等不二。无高无下。佛的见闻觉知。与吾人见闻觉知。同一性灵发现。映用一一无殊。古人云。彼丈夫也。我丈夫也。吾何畏彼哉。的确是真实不虚。非大言也。但我释尊。自虽证于无上目的。而怜悯苦恼众生。堕于水深火热之中。沈沦三有。头出头没。其出苦之期。尚不可得。复何能达到最高目的。为此特开方便。说出苦方法。先教他依法修持。离苦得乐。然后直达最高目的。以离苦在先。办目的在后。大学所谓知所先后。则近道矣。其所言方便者。即念佛往生净土法门也。如弥陀经云。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。但能七日持名。一心不乱。即得往生。而达究竟觉地之最高目的。或问彼极乐国土。与此间娑婆世界。远隔十万亿剎土。佛眼何以能见。答。此以唯心故十万亿佛剎。原不出一念心性之外。以心性本无外故。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。佛已亲证唯心之理。故三智圆明。五眼洞照。彻见河沙。了无罣碍。故虽远在十万亿土外之极乐。所有依正庄严。鸟语花香等。无不洞彻也。惟众生之眼。隔一纸窗。便不能见者。即迷此唯心耳。即如人类中。明目者能见明暗色空。彼瞎眼者。便不能见。其明眼者。目无病也。瞎眼者。目有病也。瞎既知是目病。迷则知是心病矣。迷者何。烦恼是也。烦恼有三。(一)见思烦恼。见思阻乎空寂。是凡夫心病。(二)尘沙烦恼。尘沙障乎化导。是二乘心病。(三)无明烦恼。无明翳乎法性。是菩萨心病。唯佛一人。三惑烦恼断尽。心既无病。故能彻见。如彼瞎者。眚翳既净。即能了见一切明暗色空矣。是以证到彼初果须陀洹。已除去见惑烦恼。能彻见四王天。证到四果阿罗汉。除去见思烦恼。能彻见三千大千世界。如证到初欢喜地菩萨。除去一分无明烦恼。能彻见一百三千大千。乃至第十法云地。每地进破一品无明。增十倍见量。证到等觉位。尚有一品极微细之生相无明。未尽其源。则见彼世界。犹隔罗见月。明未透彻。务必净尽无明之源。匪惟十万亿土外之极乐世界。如视诸掌。乃至尽虚空界。亦彻见无遗矣。故知眼之明。即心之光。见之量。即心之体。并非见量有远近。心体有大小。实烦恼有厚薄。迷垢有轻重。所以能去一分烦恼。即增一分心光。去一品无明。增十倍见量。直至无明净尽。心体毕露。见量圆满。证到妙觉佛果。所谓妙觉者。妙其自心本有之体耳。并无丝毫可得。故曰但复本时性。更无一法新。是故我此土释迦世尊。以佛眼彻见彼国土。所有亭台楼阁。行树园林。衣食天然。无边快乐。其所居人民。皆是莲花化生。三明六通。相好具足。风吹水动。皆演法音。禽声和雅。咸宣妙法。有如是等无边乐趣。故特劝人发愿求生西方。彼国之弥陀慈父。亦以佛眼彻见此世界中。诸众生等。沉沦苦海。无解脱期。故同观音势至。亲垂接引。此两土教主。皆度心内之众生。往生唯心乐国也。或谓两土教主。均度心内之众生。生惟心之国土。为生弥陀之惟心乎。抑生释迦之惟心乎。曰佛心生心。平等不二。一而二。二而一也。例如尔我二人。同观一物。尔眼见者。即尔心内之物。我眼见者。说我惟心之物。不亦可乎。尔见我见。尔心我心。互互摄。无在不在。迷之分自分他。悟之平等不二。一道齐平。有何彼此之分。譬如一室之中。一灯之光。周一室。多灯之光。亦一室。生心佛心。亦复如是。无可疑矣。佛见心内之生。如是苦恼。而众生心内之佛。何忍不度。故最初发心时。一悟惟心之理。即发弘愿。如云。众生无边誓愿度。华严经普贤愿云。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我愿乃尽。又如地藏云。度尽众生。方证菩提。地狱未空。誓不成佛。
楞严经。阿难在会闻法。随闻入观。悟证惟心之理。脱落见惑烦恼。遂发愿云。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。(泥洹即涅槃也。)足证亲见惟心之士不忍不发大愿以度众生。此上诸圣之愿。皆从同体大悲心中流出。真实不虚。有如是大愿。建立如是大行。愿如海。行如山。自非行山。不足以填愿海也。今复读无量寿经。则知弥陀之愿行。更无穷尽。愿如香水海。行若须弥山。其四十八愿中之第十八愿云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。亦得往生。第十九愿云。设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临命终时。我与大众。现其人前。亲垂接引。往生我国。所以弥陀因中如是弘愿。果上乘愿度生。理所然也。我们国中自古至今。苦恼众生。若男若女。念佛往生者。不计其数。如比丘比丘尼。王臣长者。宰官居士。往生西方者。且不必说。今但说一女生西事。以证弥陀之愿。果不虚说。宋时越国夫人王氏。荆王之妻也。专修净业。昼夜无间。导诸妾婢。同志西方。中有一婢。懒惰偷安。夫人斥之曰不可以尔一人。坏我规矩。遂摈逐之。婢恐慌。乃发愤精进。久之弗倦。一日谓同事曰。吾行矣。至夜间。忽尔异香满室。无病而终。经宿。其同事者。告夫人曰。夜梦化去之婢。令致谢夫人。幸蒙训责。得生西方感德无量。夫人曰。彼能入我梦。乃可信尔。其夕。夫人梦婢致谢如前。夫人问曰。西方可至乎。曰可。遂导夫人行。顷之见一大池。有莲花大小间错。或荣或悴。夫人乃问其故。答曰。世间修净业者。纔发一念。此中便生一华。勤惰不同。荣悴顿异。精进者荣。怠废者悴。若经久不息。念熟观成。形消神谢。决生其中。内有一人。朝服而坐。宝冠璎珞。庄严其身。问何人。答。此无为州人。姓杨。名杰也。又见一人亦朝服而坐。其华颇悴。问何人。曰。合肥人。马仲玉也。又问我生何处。婢又导之行。可数里。见一华台。金碧晃耀。指曰。此是夫人生处。乃上品之金台也。夫人既觉。悲喜交集。其年夫人生日。晨起焚香。望观音而立。诸眷属方趣前。为夫人寿。视之。则已立化矣。又唐时有一恶人。姓张名善和。一生屠牛为业。临终见牛数十头。作人言曰。汝杀我。我索汝命。和告妻曰。急即为我请僧念佛。僧至谓和曰。经云。若有众生。作不善业。应堕恶道。能至心十念。称阿弥陀佛。即得往生极乐世界。和随口厉声念佛。未满十声。遽云佛来也。已与我华座。言讫而逝。足证弥陀大慈。不论善恶男女。无不以大愿力而摄受之也。或曰。如上所说之事。甚为难信。俗语谓女人欲求端正有相之男子身。犹不容易。况生净土乎。又况得生上品金台乎。又恶人教其转恶迁善。尚是不易。况教求生净土乎。答曰。嗟乎。无怪乎弥陀经。释迦如来告弟子舍利弗曰。此念佛求生净土。乃世间难信之法门也。此等疑问。皆由不达佛心之理。不知佛与众生。性理体同。并不知佛有同体大悲。能度心内众生故也。或曰。若言佛有同体大悲。能度心内众生者。按上所云。佛心广大。横遍十方。一切众生。无一而非佛心内之众生。何仅度恶人。而不度善人乎。又何以善人一生念佛。未蒙亲垂接引。恶人临终未满十念。便得感佛来迎耶。答曰。此在信心与否。及愿之切与不切。有极大关系。譬如吾人说一句浅近话。信者言如是。彼不信者便说不然。彼信心切者。依教奉行。其不切者。悠悠缓纵。彼依教奉行者得生。悠悠缓纵者不得生也。故弥陀经要解云。得生与否。全凭信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。是真实语也。其实生西方不唯人道得生。(即畜类傍生亦可。如唐时台州)黄岩正等寺。观公长老。养一只八八儿。初则教一佛字。继则教一陀字。后则教阿弥陀佛四字。最后以南无六字。自教成后。彼能继续常念六字。一经三年。后于笼中立化。长老穴土葬之。经七日忽见土上生紫莲花一朵。挖视。华从舌端而发。又有宋元佑间。长沙人。养一亦即八八儿也。偶闻一僧念阿弥陀佛。即随口称念。旦暮佛不绝口。其人以之与僧。久之鸟亡。僧具棺葬之。俄尔口生莲华一枝。后人以颂赞之曰。有一灵禽号八哥。解随僧口念弥陀。死埋平地莲花发。人不回头怎奈何。可谓人而不如鸟乎。岂不大可哀哉。须知佛心平等。同体大悲。不分善恶。不择人禽。但肯称念佛名。必能蒙佛得度。其感应道交。真实不可思议。吾人对于净土。不可不细心研究。要达到最高目的。不可不先求往生净土。欲求往生净土。不可不深信切愿。称念弥陀。以净土法门。是仗佛愿力摄受。横超三界。带业往生故也。所以弥陀经。佛对舍利弗说极乐世界。行树楼阁。莲花宝池等。依报庄严。菩萨罗汉。诸天人民。寿命长生。衣食自然等。正报乐趣。令人心生信乐。然后劝其信愿往生。如云若有信者。应当发愿。生彼国土。又云我见是利。故说此言。此是佛眼亲见境界。开示众生。佛言不信。谁言可信。上文所说。善恶人禽。往生事迹。略见一斑。查净土圣贤录。往生诸辈。多多无量。难于备述。兹当再述近代一一所共同闻者。以证其实。在光绪十一年间。雁山净明寺。时授谦老头陀。领众精修净业。寺养白鸡一只。早课时间。众僧闻鸡三唱。上殿讽经。鸡亦随之。僧众三餐粥饭。鸡亦随之食。及上晚课。鸡亦随僧旋绕经行。如是者有年。一日午饭后。绕念毕。白鸡展两翼。跃登大殿窗槛上。向西翘一足。高声一鸣而化。众僧惭喜交并。佥谓鸡生西方。声闻四野。观者如市。岂非奇闻。又于民国初元。温属泰顺县。华严寺澈权师之弟子。姓胡名亦辟。务农为业。至三十岁。皈依三宝。茹素念佛。日间在家工作。早晚到寺焚修。一经五年。时年三十五。一日忽患病。其念佛之心愈切。而念佛之声愈高。经数日。自知不起。万缘放下。一意西归。及至气绝。众闻佛音。从房中出。乘空而上。向西而去。众皆寂默。但闻空中佛声琅琅。有五六十声之久。渐远渐微。及至隐而不闻也。此亦所谓奇特事。足证净土念佛法门。真不可思议也。故弥陀经十方诸佛。出广长舌。劝众生起诸真信如云汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
又光绪年间。慈北鸣鹤场金仙寺。方丈从干和尚。有一剃徒。名为良修。镇海人。年卅余。在俗时于镇江信局中营生。一日厌世无常。时从师适在金陵。宝华山九莲茅蓬中用功。良修素相认识。因之肩挑行李。登山求度。至冬遂于本山求戒。受具足后。一心念佛。决志往生。嗣后从师主席金仙。良亦随之来甬。有护法叶鸿年居士。喜其道心坚固。另建小庵五楹。凡诸所需悉出叶氏供给。庵居有年。室无长物独留草灰一堆。不知何故。设有人来。不甚接待。有一近侍老佣。为作炊烹。并不知其用何功也。至宣统初年。一日。来至场中。向叶氏请假云。吾当行矣。荷承照拂。将何图报。愧甚愧甚。叶氏留以午餐。作别回庵。又经一宿。次日早膳后。谓侍人曰。午饭你自吃。我不用矣。侍者以为师有公出外。乃至午上。未见外游。侍人照常炊爨。菜熟饭香。请师午餐。连唤数声。未闻答话。但见室门半掩半开。乃推门而入。见其右手执念珠于胸前。左手随衣袖而下垂。呼之不应。推之不动。急奔报于叶氏。声言良师已矣。并告以情状。叶氏闻之。乃嘱左右数人。相随到庵。其直立于室。巍然不动。此真罕见罕闻之事也。复揭其左袖。但见手中有物。出之是银洋也。舒而数之。计三十元。复见手指有灰。始悟床前一堆灰。乃藏其一生所蓄之财产也。所以蓄此者。以为身后死葬。庶免累于他人也。如是用意。可谓良矣。如上略举数端。以证事实。可知念佛法门。真实不可思议。既得往生。便登不退。不同生诸欲界六天。乃至色无色界天。福尽定衰。终须堕落。古时有一外道。名郁头蓝弗。修非非想定。在山修时。因禽兽喧扰心起恶念。不得入定。心生烦恼。避到水边。又闻水中。鱼鳖作声。亦起烦闷。乃发愿言。若我得定之后。设有神通。上山食禽兽。入水食鱼鳖。以雪我今日之恨。后果勉力修成。乘此定力。生上非非想天。寿命八万大劫。直至报尽命终。以宿愿力故。堕落下界。作飞狸身。果能上山入水。杀害生灵。造诸恶业。流转恶道中。经劫莫脱。其苦恼何如。所以古德偈云。六欲诸天有五衰。三禅难免大三灾。纵饶修到非非想。不如西方归去来。凡修念佛。求生净土。七宝池中莲花化生。上上品者。佛以金台接引。不历时间。即当见佛。登欢喜地。入无生忍。就可分身遍界。回入娑婆。广度众生。上中品。佛亦以金台接引。经宿华开。即得见佛。再经七日。证欢喜地。余如前说例知。上下品者。佛以金台接引。经一日一夜莲花乃开。七日之后。乃得见佛。惟于诸相好。心不明了。三七日后。乃能了见。经三小劫。得百法明门。住欢喜地。是为上三品往生之相也。中品上者。佛以银台接引生银莲花。莲华寻开。见佛闻法。即得阿罗汉果。三明六通。悉皆具足。中品中者。接引同前。在宝池中。经于七日。莲华乃开。见佛闻法。得须陀洹果。经半劫已。成阿罗汉。中品下者。接引同前。经于七日。华开见佛得证初果。过一小劫。成阿罗汉。此即中三品往生之相。
