愿是人生一切活动的原动力，有美好的愿才有吉祥快乐的生活；有伟大的愿方能造就贤圣的人格与生命的奇观。因为愿是人的意欲、希望与理想，是心灵信息向既定目标的不断播发。所以，一个人如有专向一致、矢志不变的宏愿作为人生向上的前导，必能使身口意的三业趋向光辉的目标。
愿既是因地的发行，又是赅摄果地的境界，如愿的大小、邪正、偏圆等，皆各随其类而得其果证。可见立愿对修行的至关重要。省庵大师道：“以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果。”广大的行果，来自广大的心愿。一个修行人如没有出格的见地来激发虚空般广阔的心愿，则不可能有出格的真实行履来证悟佛法，那么，修行的功德就有所限制。因此，省庵大师又云：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。 愿立则众生可度，心发则佛道可成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫修行，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳。”修行如乘般若之舟，在生死大海的波涛中驾驶，有了愿力之舵，方能平稳直捷地到达彼岸，就不会在茫茫海洋中迷失方向。 极乐与娑婆，迷界与悟界，圣人与凡夫等一切缘生之法，都与愿力牵行的识种积累与突发有关，由愿力引领善恶染净诸业的功能，不断造作而趋向于既定的目标，因之而建立十法界的界别与道类。 由此可知，一切世界无一不是愿海，佛之果愿如大海之壮观，众生之因愿如水上之波澜；以佛愿摄众生愿，则一切众生波澜之愿，无不摄在佛海大愿中；以一切众生愿入佛海之愿，则一一行愿皆分具佛果所愿。所以，各随其愿，各获其应。
在三藏经典中，到处可以看到诸佛菩萨发广大菩提愿，修行佛法的例子。
西方教主阿弥陀佛在因地中作法藏比丘时，对世自在王如来发四十八愿，愿成就一个清净庄严的极乐世界，接引一切众生往生其国，在诸上善人的法会中，一生成办佛道。而法藏比丘刚发完愿时，就出现了应时普地六种震动，天雨妙花，以散其上。自然音乐空中赞言：“决定必成无上正觉。”发愿时就是成佛时，因此法藏比丘就在发愿之际，妙应随之而来，可见愿力在因地中具有不可思议的力量。法藏比丘发愿后，就以愿导行，广积功德：“发斯宏愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。于无量劫，积植德行。不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根，行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍。和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足，观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。”行无愿不立，愿无行不成。发愿之后立行，由真实的妙行，就能成就众生，广利有情，由此逐渐获得增上之果，究竟圆成时，便满本愿而成无上道。法藏比丘由于经历多生多劫的精进依愿修行，最后终于成就了西方极乐世界：“现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫，今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。” 在《悲华经》中，观世音菩萨有第一补处之愿，大势至菩萨则继其后，都因发大愿而辅助弥陀教化，以接引众生。在《普贤行愿品》中普贤菩萨以十大愿王导归极乐。在《文殊发愿经》中，有往生净土之愿。其次如地藏之大愿，马鸣之方便往生，龙树、天亲等，无一不一一发广大愿，其末后皆导归极乐，以为成己成他之妙法。
在《净土圣贤录》中，记载了许多贤圣立愿发行的因缘，兹将具有代表性的愿行节译如下，以资参考。
1.施经之愿：宋朝冯楫居士，四川遂宁人。初参佛眼禅师，有省。又参大慧果禅师，入山结夏，深有悟入。以后兼修净业，行弥陀忏仪。因见建炎兵乱后，名刹藏经多残毁，于是造大、小藏经四十八所，分供诸刹。他在施经发愿文中说：“予之施经，一事而具二施：以资造经，是谓施财；以经传法，是谓施法。财施当得天上人间福德之报；法施，当得世智辩聪盖世之报。当知二报皆轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时，庄严往生西方极乐世界。莲花为胎，托质其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，人菩萨位。还来十方界内，五浊世中，普现其身，而作佛事以今财法二施之因，如观音菩萨，具大慈悲，游历五道，随类化形，说诸妙法，开发未悟，永离苦道，令得智慧，普与众生悉得成佛，乃予施经之愿也。” 现在许多人在佛教中修学，唯以求福报、求世智为目的，以此世间的系缚业因，虽作施经等善事，却难以解脱轮回，超登不退。冯居士由于正确的立愿，所以在临终时，穿上僧衣，坐在高座上，拈拄按膝，自在往生西方。 2.度生之愿：宋朝文彦博居士，汾州介休人。历任宋仁宗、真宗、神宗、哲宗四朝的将相，为官五十余年，后至太师之位。曾兼译经润文使，封为潞国公。他在官宦生涯中，一直信仰佛法，广行众善。到了晚年，向道的心更为精进，并专念阿弥陀佛，无论在早晚或行坐之间，未尝懈怠正念。文居士在每日发愿中说： 愿我常精进，勤修一切善。 愿我了心宗，广度诸含识。 有广大之愿，则有相应之行动。文居士在京都时经常组织净土会，领导大众念佛。一次他与净严法师合办十万人参加的净土会，影响极大，士大夫等社会各阶层的人士，大多受到他的教化而修净土法门。而他自己因发愿实行的功德，在九十二岁时自在往生西方。 民国时的温州吴璧华居士，景仰文居士而立度生大愿。他发愿要度一万人归净土。他无论在佛寺、道观、学校、监狱、舞台，乃至耶稣教堂、婚丧宴会等一切场合，随时随地，观机设教，大转法-轮。由此推动了温州净土法门的普及发展，许多人因此而往生西方净土。 吴居士曾以偈表志说： 我行普贤广大愿，尽未来际不退转。 临终见佛坐宝莲，同往无量光佛刹。 由于他立愿广大，兢兢业业地广行众善，且深通经典，精进自修，因此在临终前见观音菩萨现前。又曾手书自警偈说：“死去任他死去，决不随他流转。原来本无一物，直生西方乐国。”至时，两手结印，安祥而逝。 3.速证之愿：明清之际的觉明妙行菩萨，一生弘扬净土法门，度人无数。他在一次说法中谈到过去世行愿亲证的例子。他说：“我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云：‘我以夙业，受此苦报，若我今日，不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息’。誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛，相好光明，遍十方世界。我于佛前，亲蒙授记。后年七十五而坐脱，竟生极乐。后以度生愿切，再来此土，随方显化。” 一般修净土宗的人，只求临终往生，很少有发愿现生速证的。由于现生努力不够，法味较少，又无实证三昧的功夫，因此临终就难以确保往生。我们应当学习觉明妙行因地发速证愿的精神，誓于现生专精修习、证人念佛三昧，花开见佛，闻法开悟。以此自度度他，广弘净土法门，临终时即可高登上 净土宗的发愿，有事理二门，体用二义。不同的发愿方式，可以产生不同的效果。如能愿愿皆从真实心地中流出，不落于形式，就可得证与愿相应的果报。 1.定时的发愿：修净土的人一般都有定课，在定课中依发愿文发至诚恳切之愿，则日积月累，水到渠成，自然会呈现出一番新的景象。 宋朝王日休居士，每日在定课中发广大愿，其一云： “弟子日休，谨为虚空界一切众生，燃香敬礼尽虚空一切诸佛、一切正法、一切诸大菩萨、缘觉声闻圣众，乞成就一切善愿，济度无量无边众生。临命终时，一刹那间，见阿弥陀佛，证无生忍，了六神通。不出此间一岁，即来此间教化众生。渐渐变此南阎浮提，尽娑婆世界，以至十方无量世界，皆为清净极乐世界。” 因为他坚持定课发愿，临终时唱言：“佛来迎我！”便屹立而化。这在净土往生人中是非常罕见的。更奇怪的是，宋咸佑年间，当吕元益居士重刻《龙舒净土文》（王日休着）时，刻至《祝愿篇》，版中突然进出了三颗舍利。这种由愿力而感召的殊胜事迹，的确不可思议。 2.立行的发愿：学佛者必须立种种行，以期趋向一定的果境，如闻思修、戒定慧、四摄六度，或为成办某一佛教事业。在一切行的开始、中间以及结束时，都要有愿力来作引导，故须因行发愿。 净土四祖唐代法照大师，因宿有朝礼五台拜见文殊菩萨之愿，遂多次蒙菩萨的感应，最后在朝礼五台时，亲人圣境，得文殊菩萨说法授记，获大利益。 清朝周梦颜居士（即《安士全书》的作者），他在二十四岁时写就《万善先资》，专论杀生之过，提倡慈悲救济。他发愿以身作则，从自己做起，所以他每到一神庙，就在神位前发愿说：“唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有人伤一蚊蚁，唯愿尊神是纠是殛，迅雷击碎所着书版。思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓。思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。” 由于周居士愿行相应，一生不退，故在临终之际谈笑而逝，显得非常安祥自在。 3.对境的发愿：修净土者，要厌离娑婆，欣求极乐；要放下万缘，提起正念。因此，在六根对六境中，无论是苦乐、善恶、美丑、亲怨等，都要见境回心，不依恋在幻境上，一心观察极乐庄严，方不被目前的境界迷了去，心中才有坚固的定力。但众生往往习气较深，迷惑日久，难以一下子就出离诸境的系缚，故须在六根对境中，时时发愿：愿离娑婆之苦，愿得极乐之乐，处处提撕警觉，久之便能正念现前，不被外境所转。智者大师在《净土十疑论》末后示导厌离发愿说：“愿我永离三界杂食臭秽脓血不净，耽着五欲男女等身；愿得净土法性生身。”接着又进一步发度生之愿云：“我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数。如是轮转，无始时来，未曾暂歇，何时得救苦众生？为此，求生净土，亲近诸佛，若证无生，方能于恶世救苦众生。” 如果净土行人在对境中，时时发愿，切实念佛，临终定能往生极乐，满足本愿。 以上三种发愿，皆是事相，如果进一步在精进励行中，由事入理，圆融诸法，则能从法性体中，自然流露智慧、慈悲、方便之广大愿行，在诸愿行中，心内无染、安稳、妙乐，由斯成就净土妙行，庄严身心，得证不可思议中道境界。 由上述分析，可知修行立愿的重要性，尤其是净土法门，更重在发愿，愿不切是难以往生西方的。那么，怎样是愿切的表现呢？净土第十一祖彻悟禅师曾在其《语录》中论述道：“我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信愿深切，故一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。”又说：“假如赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。又若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。”如此逆顺至极，尚不改所愿，此之谓切愿。 净土法门因为是以信愿作核心，主要是先使心识出离，所谓心系极乐。有了此一层意境，念佛就能真实、恳切，往生净土的希望就大、品位就高。因此我们应学习诸佛菩萨以及诸位贤圣的发愿之行，发起真正的愿心，精进念佛，尽此一报身，同生极乐国！
以净宗而言，‘愿’是要发愿往生西方极乐世界，亦即将平生所修功德，专求回向往生西方，不作他用；且发大菩提心，乘愿再来，广度一切众生。详言之，净土法门之发愿须具足欣、厌二门： 1、厌门：即厌离娑婆。以深知娑婆世界众苦充满，甚可怖畏，一切众生，皆在生死苦海之中，头出头没；吾人起心动念，五欲六尘皆为造业之所，起业感报，故依苦集二谛，因而发起‘众生无边誓愿度’及‘烦恼无尽誓愿断’之大愿。若吾人于娑婆世界，深生厌离，更无贪恋，所谓‘但求一日之速脱，不欲须臾之暂留’，是名厌门。 2、欣门：即欣求极乐。由深信极乐世界清净庄严，常得听闻三十七道品等法，而且诸上善人聚会一处，长生不老，受诸快乐，故依道谛，发‘法门无量誓愿学’之愿；此外，往生西方极乐世界，众生生者，皆得不退，无上菩提，一生补处，故依灭谛，发‘佛道无上誓愿成’之大愿。若吾人于极乐世界，切愿欣求，更无二志，所谓‘求生之心已定，虽万牛而莫挽’，是名欣门。 总之，‘愿心’即是‘因心’，有因心才有果觉。因大果大，因真果真，所谓‘因该果海，果彻因源’，因此学佛要立大愿心，了解‘念佛是因，成佛是果’，如此才能由因生果，也才能达到最后成佛的目标。尤其净土法门之发愿，更要具足欣、厌二门，厌即舍于秽土，欣则取于净土。此欣厌取舍之方，为十方三世诸佛转凡成圣之通则。盖若不厌舍，如何转凡？若非欣取，何以成圣？故自凡夫乃至等觉，无不厌离娑婆，欣求极乐，欲修净业之同修，不可不知也。 （张有恒教授现为台湾国立成功大学管理学院院长、特聘教授，台湾行政院飞航安全委员会主任委员，著有《清凉小品》） | 
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一念兹
[B][ft=#a7a7a7,5,helvetica neue, helvetica neue, helvetica, hiragino sans gb, microsoft yahei, tahoma][/ft][/B]顶礼宋智明居士。南无阿弥陀佛！[B][ft=#a7a7a7,5,helvetica neue, helvetica neue, helvetica, hiragino sans gb, microsoft yahei, tahoma][/ft][/B]