抗日战争中的佛教徒
来源：百度百科 // 编制：一念兹
2015年是一个特殊的日子。70年前中国人民经过八年八年艰苦卓绝的抗战，取得了抗日战争的伟大胜利。
最近少林寺方丈释永信也被推上了风口浪尖，各种流言不绝于耳。现在人们对和尚们的印象是每况愈下，佛门仿佛也不是一块清静之地。不只是 少林寺，全国凡事有点名气的寺庙都被商业化了，佛门净地似乎也被铜臭味包裹着。本人表示也不怎么待见这些“佛门中人”，借此这个特殊的 日子我们谈谈抗日战争中的佛教徒。在电视剧《亮剑》中魏大勇是来自是来自少林寺的和尚后来参加了八路军抗日，其勇敢，忠厚以及武艺高强 的形象深入人心。在抗日战争中真的有和尚上阵杀敌吗？我可以肯定的回答在抗日战争中，是有和尚上阵杀敌（在此的上阵杀敌可以理解为各种 形式的爱国主义行为）。
一.两位”和尚将军”：许世友上将和钱钧中将
钱钧比许世友迟3年进少林寺。两个人一起在寺中待了5年，同一年出的寺门。当时寺里僧人云集，两个“菩萨”虽在一座寺庙里，却互不 相识。直到长征到了延安，他们谈起往事，才知道原来彼此竟还是少林寺“兄弟”。 两人不禁抚掌哈哈大笑。
许世友于1945年8月的自传材料中说：“我九岁（虚岁）开始到少林寺学武，主要的原因是没有饭吃，要找个地方吃饱 饭。”“这些年中，我学会了十八般兵器，也学过飞檐走壁，我下了苦功夫。这对自己觉得了不起，称得起英雄好汉，将来要打尽人间不 平事。”
当共产党部队到了许世友的家乡，领导劳苦大众斗土豪、分田地。许世友听到这个消息，再也待不住了，含泪告别了朝夕相处的师父和师 兄师弟，踏上了返乡的路程。
许世友离开少林寺的时候，师父问他：“从今天起，你真的要还俗吗？”许世友回答说：“是少林寺给了弟子一条命，弟子会终生铭记的。 今后，我虽然不做佛门弟子，也要当个释家的好友。”
钱钧将军出生在河南光山县钱家湾一户贫农家里。6岁那年，他就被送到地主家里当了放牛娃。在牛背上转了两年，终因受不了东家的打骂，他又跑到一个过路的漆匠那里去讨口饭吃。漆匠生性暴躁，干活稍不如意就对他拳打脚踢。到11 岁上，苦日子再也熬不下去了，一怒之下，钱钧到少林寺出家当了和尚。
1927年钱钧由董必武同志亲自介绍，宣誓入党。大革命失败后，他参加了党领导的革命军队。从此，在鄂、豫、皖的崇山峻岭中，在雪山草地上，在烽火连天的艰苦岁月中，他那一身武艺，他那铁塔一样坚强的身骨，使他在战争中如虎添翼。即使遇到常人难以克服的困境时，也能化险为夷，获得胜利，有军中“常胜将军”之称。
二．巨赞法师：上马杀贼、下马学佛
1939年春，巨赞法师在南岳祝融峰顶的上封寺，见到了特地来南岳给正在举办的游击干部训练班作报告的周恩来和叶剑英。周恩来看了巨赞 法师的《南岳佛道救难协会告各地救亡团体同志书》后，连声称赞道：“好！你们这个举动好极了！全国数十万佛道教徒团结起来，那 就‘法力无边’啦！”并当场挥毫写下“上马杀贼、下马学佛”8个大字题赠巨赞法师。
巨赞法师面对题词中的“杀贼”与“学佛”沉吟时，周恩来笑着解释说：“阿罗汉的第一个汉释就是杀贼，不杀烦恼之贼，就成不 了阿罗汉。我写的是杀贼不是杀人，这个‘贼’当然是指佛教中所指的不能容忍的歹徒。现在日本强贼正在大批杀戮我同胞，我们不把 杀人的贼杀掉，怎么普度众生？这是善举。”
于是，巨赞法师积极奔走呼吁，向全国佛道界发出倡议，动员南北佛道教徒立即行动起来，走出寺观，投身战斗，为抗日作出贡献。
佛教提倡忍辱和慈悲，将不杀生作为重戒，无论是自己去杀，还是教人去杀，或者是看到杀生而欢喜，都是犯了重戒。、
在全民族共同抗战的滚滚洪流的作用下，中国佛教受时代风潮影响下逐渐形成了“慈悲杀生”、“一杀多生”、“杀生性空”的思想。
三．日本佛教徒，效力侵华战争
“宗教是群众性，民族性和国际性的现象。它作为一种意识形态，是人类一定时期产生的，对支配自己命运的客观世界的一种虚幻点，它却发挥着深远影响。”
在九·一八事变后为纳日本国民意识于一致对外扩张之中，日本当局便把神话天皇和崇尚“武运长久”的国家神道抬到各宗教之首。因此不少教徒不惜抛弃教旨，为之圆梦。如日本东本愿寺教化研究院主持河本显居然“引经据典”，撰写《佛教经典战争观》，把侵略杀人说成“圣战”。如日本著名佛学家道端良秀所言，“战争时日本佛教，简直好像发了疯一般。”
中国幅员辽阔，名族众多，宗教信仰不一。利用民族宗教差异，分裂中国，分而治之，也是日本侵华的惯用伎俩。
在此感谢为革命事业献身的英雄们，只因有你们的舍身忘死，赴汤蹈火，才有今天繁荣昌盛。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！
（部分图片故事摘自铁血论坛）
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一念兹
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！