「善护意业，清净无染」。「意」是根本，用我们现代的话来说，「起心动念」。凡夫起心动念总离不开妄想、分别、执着，这三种都是污染，而且是严重的污染。它的粗相就是自私自利，贪图名闻利养、五欲六尘的享受，都是在起心动念之处。佛告诉我们，这个想法、作法错了，真的错了！错在哪里？对我们身心造成严重的伤害。我们必须很冷静的去观察，你才真正体会到佛教诲是真实的，佛菩萨对我们是真正爱护。这个爱护超过父母、超过师长，没有人能够相比。
我们每一个人都希望健康长寿。健康长寿、自在快乐，这是所有一切众生没有一个不希求的，都希望能得到。为什么得不到？要用现在的话来说，他不懂得养生之道。佛告诉我们，人是有情众生，有情众生是精神与物质集合而成的一个现象，佛家讲是有色法、有心法，色心二法。「色」是物质，我们身体是物质、肉身；除了这个肉身之外，还有一个灵性。这个「灵性」是心法，不是物质。如果你真正懂得了，物质的身体有生老病死，灵性没有生老病死；灵性是真正的自己，物质不是真正自己。你果然明白了，佛家讲人不死，是灵性不死，所以他才会投胎，他才会到极乐世界，他才会生天。这是常说的。
如果再给你说真话，灵性也不是真常的。到底什么是真正的主宰？真正的主宰，佛家讲的「法性」。那个灵性，一般人讲「灵魂」，现在的学术叫「灵性」，佛经里面叫「神识」，印度教里面叫「神我」，那个真的，它决定不跟这个身体生灭。说这个大家容易懂，容易体会到。如果讲到「法性」就难懂了，那是更高一层。这是其它宗教没有说到的，大乘佛法说到，「不生不灭，不来不去」。那个「灵性」还有来去，它没有生灭，它有来去；「法性」没有来去，所以更高了，没有生灭，没有来去。两个部分，它不是一个部分，这两个部分有密切的关联。这是佛法说到的，都是从法性变现出来的，法性是根源。大乘佛法法相唯识对于这个现相就讲得很清楚，讲得很明白。所以生命的起源、宇宙的起源，「一念不觉而有无明」，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是大乘佛法里面给我们说明宇宙人生的来源。讲得好！讲得透彻！很可惜西洋这些科学家、宗教家没有接触到大乘佛法。
体会到这一层，人才肯真正把五欲六尘、名闻利养这个东西放下了。知道什么？假的不是真的。我们追求，求真的，永恒不变是真的；凡是有生灭、凡是有变化的，这是假的，假的应当放下。你能够放下，你的烦恼就没有了，忧虑就没有了，牵挂也没有了，你就得大自在。得大自在，对于这个色身、身体的修养就如法了。你这个身体自自然然健康长寿，你不会生病。所以讲养生之道，佛法也是世界第一。他懂得事实真相，他懂得这些道理。
养心要清净，「善护意业，清净无染」，心是清净的，它本来就是清净的，你要叫心不清净，那就错了，你不懂得养心。我们现在一些人，心里面一天到晚许许多多牵肠挂肚的事情挂在心上，你说糟糕不糟糕！心是「空」的，偏偏一大堆东西装在里头变成「有」了。所以佛家表法用「圆」来表法，这很有道理。圆就能显出这两个意思。圆一定有心，有圆心，圆心在哪里？找不到。现代人都念过书，至少几何学粗浅的概念都懂得，都知道圆的定义。圆心是抽象的概念，它决定有，但是你决定找不到，所以它是空的，空不是「无」，空是「有」，因为圆是依圆心而成的。
圆是代表「心法」，心要清净，心要空虚，心里头不能有东西。不能有的，我们偏偏叫它有，这就是我们现在所讲的，精神的污染、思想的污染、见解的污染，麻烦大了，你的心坏了。心坏了，身就受连累。为什么？心主宰这个身，现在人讲的「心理健康」，心理要是不健康，这个身体多病；心理要是健康，这个身决定不会生病。佛在经上常讲「依报随着正报转」、「一切法从心想生」，这两句总要记住。所以心不能不清净。
心要清净，一定要明理。头一个，不能有自私自利，《金刚经》上说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你才不染污。要达到真正清净，那是「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，你的心地清净了。我们常讲「万缘放下」，万缘放下是讲心里头放下。身就是物质，身要动。圆最大的功用就是旋转，它动；它要不动，它就不起作用了。我们今天讲社会进步，社会是什么带动它进步？圆带动的。你们看看，所有一切机械不都是在那里天天转动吗？轮带动了物质文明的进步。轮要是不动了，车也不动了，你就没有办法到此地来了，所以它一定要动。我们晓得身是圆，圆周，身要活动。身要不动了，身就坏掉了，生锈了就坏掉了，你身体就有麻烦了。所以你看看名词里头「活动」，活就要动，不动就不活了，不动就死了，所以活一定要动。问你做什么活动？活就要动。身要动，心不能动。心要清净，你这个身虽活动也清净，它也不污染。所以养心要定，养心要净，养身要动。
「动」里面最殊胜的、最有意义的，为众生服务，一切利益众生的事情我们要干。有同修问我，他说：「法师，你常常到处去走，坐飞机飞来飞去，累不累？」我跟他讲不累，我说：「我也可以教你一个不累的方法，你要学会了，一天忙到晚不累。」「什么方法？」「把身心放轻松，你就不累了。」整个放轻松就不会累，紧张就累，人不可以紧张。紧张的时候，一身都不自在，身心负担很重。心里头空空洞洞什么都没有，身体放轻松，他怎么会累？这不会累，你就会很自在。一般人他为什么会累？患得患失，得失心看得很重，这个很累，这个生活很苦。所以身心都放轻松，生活愈简单愈好。
饮食不能多，最好能够养成一个好习惯，三餐饭之外不吃零食。而三餐的量也不能太多，我们通常讲吃饭吃个七分、八分饱，足够了。不能吃得太饱，吃得太饱容易生病，那是不卫生的。饮食愈简单愈好，活动的量愈多愈好。诸位要知道，活动消耗能量并不多。消耗能量最多的是什么？妄想、杂念。这个东西消耗能量在比例上讲，大概是百分之九十五消耗在妄念上。所以一个人如果没有妄念，心地很清净，没有自私，念念都为众生服务，你消耗的能量不多。所以一天有人吃一餐够了，吃两餐也够了，吃三餐分量就很少，决定不要吃得太多，这是养生之道。
决定不造恶业，恶业带来烦恼，带来忧虑，带来不安。为什么不安？人不喜欢你，跟你结冤仇，鬼也不喜欢你，佛菩萨也跟你距离远了，你身心都不得安稳。人一定要知道断恶修善，你能够断恶，这些冤家、魔王外道就慢慢跟你距离远了；你行善，诸佛护念，善神、善人天天跟你接近。这个好！断恶修善要从「起心动念处」做起，不但恶的言语没有了，恶的行为没有，恶的念头都不能生。这比什么都重要！无论修学哪个法门，你要懂得这个道理。能够做到这样的程度，念佛肯定往生。
如果还是造作恶业，心地还是不善，纵然天天念佛，古大德讲得好：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，不能往生。什么道理？佛在经上讲得很多，那个世界是「诸上善人俱会一处」。我们这个不善的人跑到那个地方去，就是去了，跟人家也格格不入，不是一类。所以诸位一定要知道，念佛基本的条件是修善，「十善业道」是无量法门共同的基础，这个在「净业三福」里头不是讲得很清楚？头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。无论是大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，都是这个根本，都是这么一个基础。基础根本不修，或者修不好，你要想把个法门修成就，没有这个道理。
所以今天许许多多修学的同修，无论在家、出家，几十年下来，功夫不得力。什么原因？基础疏忽掉了。我们要想真正成就，成就自己的智慧，成就自己的德能，不能不在基础上下功夫。过去疏忽了，那是无知。今天听清楚、听明白了，就要在这里下功夫，从今天起，从头干起。昨天不算，从今天起，从头干起，决定有救。要是再疏忽，那就没有法子了。
我们对人、对事、对物，要纠正我们错误的观念。错在哪里？过去错在不平等。我到中国，有一些朋友跟我说，他说：「到一个地方跟法师见面，要有对等的身分。」我听了摇摇头，我说：「我上与天神往来，下面与饿鬼、畜生、地狱也一样往来，一律平等！」我说：「我不是对等，我是平等，跟哪个都平等。对等就不平等了，这是学佛！」释迦牟尼佛他老人家过去在世，我们在经上常常看到，当时印度十六大国王跟佛常常往来，上跟国王平等；下面，释迦牟尼佛常常跟乞丐也往来。释迦牟尼佛是平等对待，不是对等的对待，平等对待。不但对于人类平等对待，连畜生也平等对待，这是佛。佛的心是平等心，平等心是清净的，对等的心决定不清净。为什么？他有高下。所以一切要平等。
对一切法，要学佛无取无舍，这才叫做随缘，永远保持无取无舍。「无取」是决定不执着，才真正离开妄想分别执着；缘来了不拒绝，缘不成熟决定不着急。古圣先贤说得好，所谓「进则兼善天下，退则独善其身」，这句话好！这叫随缘。「进」是什么？有机会。有机会，你一定要帮助一切众生；没有机会，就好好修自己。我们这一生守住这个原则。所以我常常教人，我们这一生当中不攀缘，一生当中不化缘，绝对不问人要一分钱。钱从哪里来的？他自己送来的。送来得多，多做；送来得少，少做；不送来，就阿弥陀佛，最好了。为什么？没有事，可以不要做，独善其身。
所以有缘，我们就不能够贪图个人的享受，全心全力为大家服务；没有缘分，安安稳稳自己修行，自己真正享受。所以要懂得这个原则，要落实这个原则。无论在个人生活、工作、处事待人接物，你守住这些原则，才真正能达到「善护意业，清净无染」。事情做成功了，不居功，众生有福，他们享福；做不成功，我也没有过失，众生没有福。我们自己一定是尽心尽力，这样去做，就是佛经上讲的「圆满」，不但是你一切作为是圆满的，「行行圆满」。佛在楞严会上讲的，讲得更好，「念念圆满」。这是成就功德，这个功德就是定慧。定慧天天增长，烦恼、习气天天减轻，这是好事情，这才是修学的真实功德。
一定要懂得「于一切法无取无舍」，你才真正保持着平静。于一切法当中决定没有爱憎，没有说「这个喜欢，那个讨厌」，不可以！你有爱憎的念头，你的心就不清净。所以讲到「修行」，修行怎么个修法？就在这些地方修。对人、对事、对物，「这个人我看到他喜欢，那个人看到讨厌」，这就糟了、坏了。这个人要不要见面？要见，天天要见。喜欢那个人，心地很平静；讨厌那个人，心地也很平。讨厌的人就不讨厌了。喜欢的人不能说不喜欢，不喜欢不可以，是不是？讨厌的人慢慢也喜欢了，这样就好，你的慈悲心就现前，慈悲是性德，自性里面的大慈大悲就流露出来了。
我们自己要常常反省，这个「反省」就是佛家讲的「忏悔」。忏悔不是在佛菩萨面前去祷告、去磕头，不是这个意思。是在一切人事物当中，喜欢的，这里面要有智慧，不能感情用事；厌恶的，也要用智慧；都要把一切人事物看平等，同样的慈悲，平等的对待，我们就入佛境界。
十法界里面讲因行，佛法界是平等心，「平等心是佛」，这一句话我们总要记住。「六度心是菩萨」，用平等心落实在六度当中，那就是如来示现菩萨身，「应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而为说法」，决定是平等的。佛菩萨应化在九法界当中，他的根源就是平等心，平等心永恒不变。平等心落实在四谛法里面，那就是示现声闻身。平等心落实在四无量心、十善业道里面，这是天人身。总而言之，不离平等，这是佛菩萨的示现；离开平等，就不是佛菩萨。同样一个道理，以平等心落实在畜生、饿鬼、地狱，要记住「平等心」。这个境界不太好体会，你慢慢去想，想不通，多念大乘经，念多了，你慢慢就会体会到。度恶道众生，在哪一道，有哪一道的方法，有哪一道的形式，那是不同的，平等心决定是相同的。这个「平等心」就是这里所说的「清净无染」，所以清净无染是佛心。有这一句，你再看前面，善护口业、善护身业，那是佛的言语，佛的行为，所以这是达到最高、最圆满的境界。上面这三段都是讲法藏菩萨庄严清净自心的德行，自己成就，然后才能帮助别人，才能成就众生。
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