天涯此时

    ◎不要粗暴地去表达一个观点，也不要冲动地亮出自己的态度。

    哪怕，事后证明你是对的。

    天地有大美，是经过几十亿年沧海桑田变幻而来的，即便它什么也不说，它的美也会永恒。

    事实上，沉默中，你也会显得雍容大度，像一面湖泊，在浩瀚而蔚蓝的沉静中，让人们感受你的宽广与深度。

    ◎有一个人，因为落选一个主任的位置，和领导闹崩，差点出了人命。

    一个苦苦找不到工作的大学生，听到这个消息后，摇摇头，惨然一笑，说：真是不知足啊，他只是不被重用，而我，是没人用。

    只要乐于比较，其实，生活给予我们的并不少。有时候，我们觉得痛苦，不是生活太无情了，而是我们太贪婪了。

（二）拿什么来颠覆人生
 　我觉得，人生至境，不外乎两个：一个是知道，一个是知足。

    知道，让人活得明白；知足，让人活得平和。

    ◎你的内心有多复杂，这个世界就有多复杂。

    也就是说，你简单了，这个世界也就简单了。

    ◎快乐淡而易逝，像风过疏林，像岚走村寨，像云散岫峦。

    从踪迹上看，那些琐碎的快乐，像留在雪地上的印痕，最不容易在心底留下。这多多少少又有点像感冒。一个人，一生要感冒好多次，又有谁，记住过一次刻骨铭心的感冒呢。

    ◎人生最美的风景，不是得到多少，而是得到多少都不在乎。

    是的，一颗平常心，不会是对抗潜伏在生活中的那些城府、机关、权谋、陷阱的利器，却是降解人生苦痛、营造平和心境的良药。

    ◎有的人，只在你的生活中存在了几分钟，就让你一辈子都忘不了。

    有的人，与你共事一辈子，一转身就可以把他忘得干干净净。

    这个世界的无奈之处在于：你可以有无数的熟人，却难得一个契合心灵的知己。

    ◎有时候，钱比人来得实在。

    在最要紧的时候，你把它花在刀刃上，它就立竿见影，帮你的忙。不虚伪，不拿捏，不刁难。钱的最大好处就是，你可以随便利用它，它却永远不算计你。

    ◎随波逐流的人是没有主见，自以为是的人是太有主见。

    但我更喜欢随波逐流的人。

    因为，随波逐流的人最多走向平庸，而自以为是的人常常走向固执。

    平庸带来的最多是一个人的悲剧，而固执往往会给一群人

    ◎一个学生问我，老师，社会中一些阴暗的东西，总是留存在我的心里，挥之不去，我该怎么办？

    我说，你不要把它扔掉。如果你真的把它扔掉了，你自己是轻松了，可是，你从此会丢掉一个人活在这个世界上最重要的东西——责任。

    ◎人情，是温暖的东西，也是最坏的东西。

    规矩，制度，法令，这些看起来无懈可击的游戏规则，一旦遇上人情，立刻会在某一个链条上土崩瓦解。

    再完美的游戏规则，在一个太讲人情的社会里，都会是纸糊的规则。因为，人情，原本是一缸深不见底的水，更多的时候，它不动声色，摧毁的，却是这个世界最严密最坚固的东西。

    ◎我不担心尘世间有仇怨。我只担心没有超越仇怨的智慧。

    当然了，不是谁都能相逢一笑泯恩仇的。但没有谁不在智慧的引领下，消除恩怨，言归于好的。

    说到底，仇怨是没有智慧的人结下的，只能靠有智慧的人来解决。

    ◎爱一个人和恨一个人，都会伤筋动骨的。

    这个尘世，有人在爱，有人在恨，爱的人爱得死去活来，恨的人恨得痛彻肝肺。从表面上看，尘世似乎不痛不痒，清风一阵，润雨一阵，在波澜不惊中，过一天又一天。

    但爱与恨，是缝合在尘世这件棉衫上的针脚，一针暖，一针凉，暖的薄暖，凉的沁凉，暖暖凉凉中，这个尘世便有了珍贵的温度。

    ◎对有距离的东西，我们总是豁达的。

    譬如，隔着时光回望过去，我们的胸襟最阔大，似乎没有理解不过去的事，没有宽容不了的人。然而，一拿到当下，便小肚鸡肠起来，争利益寸土不让，逢仇怨睚眦必报，谈得失锱铢必较。

    站在大胸襟肩膀上的，是大智慧；窝在小肚鸡肠里的，只会是小聪明。

    ◎人心是无法把握的。

    金钱，权势，美色，这些荡漾在时光里的香风艳酿，会逗引它，宕动它、迷乱它，蛊惑它，扭曲它

    于是，尘世的风烟里，有的人，因此而乱了方寸，松了心志，散了精气，说了昏话，走了锐眼，信了偏言，行了憾事，昧了良心，做了罪人。

    煌煌一部人类历史，浮华与靡俗都可以随风逝尽，但，大是大非，大真大伪，大善大恶，大忠大奸，大拙朴与大机巧，却在岁月的大幕上公正地留存了下来。

    也就是说，无论你如何去蛊惑它、迷乱它，扭曲它，人心里有一样东西是永远不被摧毁的，那就是心底的道德与正义的天平。

（三）与生活讲和

在较量上，我喜欢看大智慧的博弈。

像大侠出招，大气深蓄，巨势暗敛，捻髯谈笑间，胜负的尘埃便寂然落定。在这样的博弈中，我看到的是人生的美，沉静，恬淡，雍容华贵而又举重若轻。

相比较来看，小聪明的比试，更像是花拳绣腿，一招一式间，展露的，都是人性的短处。他们呈现给世界的，是庸俗、丑恶甚至是肮脏。这个世界无聊的热闹和琐碎的动静，都是耍小聪明的人制造的。

在智者那里，我们听到的，只有天籁。

我们在意的事情太多。

加晋在身上的职位，我们太在意谁的高谁的低。摊在面前的事，我们太在意谁干的重谁干的轻。分到手里的东西，我们太在意谁得到的多谁得到的少。弊病太大，矛盾太多，头绪太杂，人心太乱，总之，一句话，中国人私欲太强。

我们穷怕了，苦怕了，当我们看不到将来，心底里的恐慌无法消解的时候，自私就会甚嚣尘上，占据我们的心灵。

金钱，权力，荣耀，不是幸福指数。

幸福的天平所称的，只是灵魂的质量。

而灵魂的质量只包含两个方面：心灵的自由和高贵。

所以，一个一辈子都让自己的灵魂委曲求全的人，无论他有多少钱，有多高的权力，有多大的荣耀，都不会是一个幸福的人。

专制，是一种暴力。冷漠，是一种软暴力。

人情，是所有暴力的敌人。一个讲人情的社会，看起来，言行和顺，民主潋滟，到处荡漾着温暖人心的力量。

但人情是规则和制度的大敌。一个太讲人情的社会，所有的制度最后都会被瓦解成了一个空壳子，而民主和温暖，只好在这个空壳子上走向崩溃。

除了爱情，我没有看到过谁和谁真好得一塌糊涂过。

我只见过利益的集合体。

也就是说，人世间某一撮人的聚合离散，好多都是利益的聚合离散。“哗啦”一下聚在了一起，又“哗啦”一下四散了去。他们在公共场合里，称兄道弟，热情地相拥，热烈地谈笑，热闹地推杯换盏，热心地嘘寒问暖，却又各自心怀鬼胎。

一根根利益的枝条上，站满了各色虚情假意的雀子。生活的大幕上，不会留下它们苍白的歌唱。

所有的奋斗在路上，所有的追逐在路上，所有的成功在路上，所有的失败在路上，所有的荣耀在路上，所有的阴谋在路上，所有的恩宠在路上，所有的陷阱在路上，所有的诱惑在路上，所有的沉沦在路上，所有的得意忘形在路上，所有的失魂落魄在路上，所有的踌躇满志在路上，所有的折戟沉沙在路上。

我们把鞋交给路，把脚交给路，把汗水交给路，把智慧交给路，把生命交给路，把灵魂交给路，我们把人生的一切交给路。

诗人说，路啊路，飘满红罂粟。

我们越走越远了，远的，已经看不到自己。

炎樱说，每一只蝴蝶都是一朵花的灵（鬼）魂，回来寻找它自己。

我想说的是，如果生活哪一天突然空降给我们一个并不世俗的别致想法，不要辜负它，或许，它就是化了蝶的灵魂，它要引领我们，找回从前的自己。

（四）不　争

       最纷扰的一个字：争。

  　  这个世界的吵闹，喧嚣，摩擦，嫌怨，勾心斗角，尔虞我诈，都是争的结果。明里争，暗地争，大利益争，小便宜争，昨天争，今天争，你也争，我也争，鸡飞狗跳，人仰马翻，争到最后，原本阔大渺远的尘世，只能容得下了一颗自私的心了。

   　 心胸开阔一些，争不起来；得失看轻一些，争不起来；目标降低一些，争不起来；功利心稍淡一些，争不起来；为别人考虑略多一些，争不起来……生活中，可以有无数个不争的理由，但欲望，让每一个人像伏在草丛深处的狮子，按捺不住。

    　权钱争到手了，幸福不见了；名声争到手了，快乐不见了；非分的东西争到手了，心安不见了。也就是说，你绞尽脑汁，处心积虑，甚至你死我活争到手的，不是快乐，不是幸福，不是心安，只是烦恼，痛苦，仇怨，以及疲倦至极的身心。

    　不争不好吗？

    　哪怕是少争一点，把看似要紧的东西淡然地放一放，你会发现，人心就会一下子变宽，世界就会一下子变大。也因了这少争，笑脸多了，握手多了，礼让多了，真诚多了，热情多了，友谊多了，朋友多了。一句话，情浓了，意厚了，爱多了。

    　喧嚣的人世，刹那间，万噪俱寂，恬静出尘。

    　常记得，乡下三四月间，一院子春烂漫，桃李吐芳，鲜花傲放，姹紫嫣红，竞相争奇斗艳。然而，荒凉的一角里，总有一针或几针芥草窝在石板下，独自努力地绿着，尽管它仅有一点鹅黄，显得孤单，弱小，了无生气，但它依然是春天的一部分——渺小而又顶天立地的一部分。

    　是的，这个世界没有也不会厚此薄彼。你没必要去争什么，生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。

    　不争，是人生至境。

    　有一个富翁去世了，按照富翁遗愿，他所有的遗产，都留给了最小的夫人。这个富翁生前曾经娶过好几房太太，他的这些太太们，以及他的众多子女们，在小夫人面前，吵吵嚷嚷，哭哭啼啼，都想因此而分的一部分遗产。

    　出乎所有人预料的是，小夫人说，她什么都不要。问及原因，她说，没有什么好争的了，这个世界，最珍贵的，就是我深爱的人，他，已经走了。

    　所有的太太及子女们都傻了眼，他们羞愧得无地自容。

    　也因此，一直喜欢杨绛译的那首诗，诗是英国诗人兰德写的：

    　我和谁都不争，和谁争我都不屑，

    　我热爱大自然，其次是艺术，

    　我双手烤着生命之火取暖，

    　火萎了，我也准备走了。

（五）站在烦恼中仰望幸福

    　人生烦恼无数。

    　先贤说，把心沉静下来，什么也不去想，就没有烦恼了。先贤的话，像扔进水中的石头，先贤甚至连什么也不去想都没想，就沉静下来了，而芸芸众生，在听得“咕咚”一声闷响之后，烦恼便又涟漪一般荡漾开来。

    　真是层出不穷。

    　幸福总围绕在别人身边，烦恼总纠缠在自己心里。这是大多数人对幸福和烦恼的理解。差学生以为考了高分就可以没有烦恼，贫穷的人以为有了钱就可以得到幸福。结果是，有烦恼的依旧难销烦恼，不幸福的仍然难得幸福。

    　烦恼，永远是寻找幸福的人命中的劫数。

    　寻找幸福的人，有两类。一类像是在登山，他们以为人生最大的幸福在山顶，于是，气喘吁吁，穷尽一生去攀登。却发现，永远登不到顶，最终看不到头。他们并不知道，其实，幸福这座山，原本就没有顶没有头。 

    　另一类人也像在登山，但他们并不刻意要登到哪里。一路上走走停停，看看流岚，赏赏虹霓，吹吹清风，心灵在放松中，得到某种自足。

    　尽管不得大愉悦，然而，这些琐碎而细微的小自在，萦绕于心扉，一样芬芳身心，恬静自我。

    　对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最本质的价值。

    　有的人本来幸福着，却看起来很烦恼；有的人本来该烦恼，却看起来很幸福。

    　活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真，生活中便烦恼便地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大滋味。

    　所以，人生的烦恼是自找的。不是烦恼离不开你，而是你撇不下它。

    　这个世界，为什么烦恼的都有。为权，为钱，为名，为利，人人行色匆匆，背上背着这个沉重的布囊，装得越多，牵累得也就越多。

    　几乎所有的人都在追逐着人生的幸福。然而，就像卞之琳《断章》诗所写的那样，我们常常看到的风景是：一个人总在仰望和羡慕着别人的幸福，一回头，却发现，自己正被别人仰望和羡慕着。

    　其实，谁都是幸福的。只是，你的幸福，常常感受在别人心里。

（六）简单与复杂

    这个世界其实很简单，只是人心很复杂。

    其实人心也很简单，只是利益分配很复杂。

    桌上有一堆苹果，人们并不在意这堆苹果有多少，而是在意分到自己手里的有多少。单位里有一摊子事，人们并不在意这摊子事有多少，而是在意自己多干了多少。人类有大智慧，因为对得失斤斤计较，最后都变成了小聪明。

    人与人之间的关系其实很简单，由于利益分配很复杂才有了尔虞我诈，才有了勾心斗角。纷繁的尘世其实也很简单，由于人类情感很复杂才有了书剑恩仇，才有了离合聚散。

    人生之简单，是生命巨画中的几笔线条，有着疏疏朗朗的淡泊；是生命意境中的一轮薄月，有着清清凉凉的宁静。

    人生之复杂，是泼洒在生命宣纸上的墨迹，渲染着城府与世故；是拉响在生命深处的咿咿呀呀的胡琴，挥不去嘈杂与迷惘。

    天地有大美，于简单处得；人生有大疲惫，在复杂处藏。生活中常有大情趣，一定是日子过得很简单；生命常得大愉悦，一定是心灵纯净到不复杂。

    人，一简单就快乐，但快乐的人寥寥无几；一复杂就痛苦，可痛苦的人却熙熙攘攘。这反映出的现实问题是：更多的人，要活出简单来不容易，要活出复杂来却很简单。

    这个世界，每天都充斥着利益的调整与分配。人，每天都被各种复杂的心情左右着，操控着。科技发展到现在，我们利用它几乎可以做到一切，譬如可以准确地登上月球，可以超远距离发射火星车去观察火星，可以把一周的天气预报得分毫不差，却无法知道下一刻会拥有怎样的心情。

    说到底，科技掌控的是客观，是理性；而人，却是主观的感性的动物。而主观与感性，像小孩子的脸，像恋人的情绪，像二八月的天，是最不容易捉摸与掌控的。

    人，小时候简单，长大了复杂；穷的时候简单，变阔了复杂；落魄的时候简单，得势了复杂；君子简单，小人复杂；看自己简单，看别人复杂。这不由得让我想起顾城的那首诗：我一会儿看你，一会儿看云，我看你时很远，看云时很近。简单与复杂之间，也有这么一层迷蒙的关系，上一刻远离了简单，下一刻就要靠近复杂，而这一刻，不知是远离了简单，还是靠近了复杂。

    一眼望到底的，似乎很简单。一口百年古井，幽深，澄澈，也可以一眼望到底，但这口古井，本身却并不简单。人也一样。有时候，一个人可以一眼望到底，并不是因为他太过简单，不够深刻，而是因为他太过纯净。一个人，有至纯的灵魂，原本就是一种撼人心魄的深刻。这样的简单，让人敬仰。

    有的人云山雾罩，看起来很复杂，很有深度。其实，这种深度，是城府的深度，而不是灵魂的深度。这种复杂，是险恶人性的交错，而不是曼妙智慧的叠加。

    人生，说到最后，简单的只有生死两个字，但由于有了命运的浮沉，由于有了人世的冷暖，简单的过程才变得跌宕起伏，纷繁复杂。

    简单，是生命留给这个世界的美丽的手势；而复杂，是生命永远无法打捞的苍凉的梦境。

（七）历史手腕上的暖与苍凉

挨骂

    孔子也曾被骂得灰头土脸，落荒而逃。

   《庄子﹒盗跖》篇中，孔子找到横行天下危害四方的盗跖，想劝说他放下屠刀，立地成佛。结果被盗跖一顿臭骂。盗跖说，我用刀剑祸害天下，人们都叫我盗跖；而你呢，你摇唇鼓舌，用言论来盗取功名，人们该叫你盗丘才是。

    说实在的，我读完盗跖那气势如虹的辩论后，也哑口无言。

宽厚

    汉代有一个叫朱买臣的人，家里一贫如洗。

    他的妻子耐不了这贫穷，弃买臣而去，嫁作他人妇。

    后来，朱买臣官至会稽太守。他回去的时候，正好碰上前妻和她的丈夫修路，景况凄凉。于是，他把前妻和丈夫一起接入府中，命下人好吃好喝地伺候。一个月后，妻子羞愧难当，上吊而死。朱买臣痛惜之余，给前妻的丈夫以银两，让他好生安葬了前妻。

    贫穷，是人生一场巨大的寒冷。比这寒冷更刺骨的，是人的孤独。最终，朱买臣从这场寒冷中走了出来。然而，更可贵的是，他在腾达之后，不计前嫌，依旧充满感恩地对待弃他而去的妻子。

    朱买臣的伟大之处在于：他用彻骨的寒冷与孤独，喂养出了一颗温暖而宽厚的心。

坚守

    管宁和华歆，是三国时人。

    《世说新语》记载，有一天，他俩在园中锄菜，锄出了一块黄金，管宁继续锄地，把黄金当瓦片一样对待，而华歆却拿起来，看了看，才扔下。另一次，他们俩正在读书，外边敲锣打鼓，有华丽的车马经过他们的门口。管宁一动不动，华歆却丢下书跑出去看。华歆回来后，见管宁已经用刀子把他和自己共坐的席子从中间割开了，管宁严肃地对他说：“你不是我的朋友。”

    这就是有名的“管宁割席”的故事。其实，管宁在那一刻要隔开的，何止是席子那边的华歆，更是喧嚣，是浮躁，是利欲，是许许多多按捺不住的心。

    倘若当世还有管宁，不知道他一刀子下去，还能不能剪得动，这现世的纷纷扰扰，以及，说不尽的浮恨与闲愁。

 淡泊

    太得意与太落魄，都会活得很主观。

    因为偏倚的心境，必然会生出偏颇的眼光，而偏颇的眼光，必然会产生偏激的看法。

    在落魄的人看来，世界是冷的；在得意的人看来，世界是热的。很显然，这都不是一个真正意义上的世界。

    真正能参透世事人生的，应该是淡泊的人。我想，那个结庐杭州孤山，梅妻鹤子，终生不仕不娶，并写下“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的词人林逋，一定真正参破了人世，悟透了人生。

    因为，淡泊，早已让一颗心，把这个世界端平。

蜕变

    嵇康的死，与钟会不无关系。

    司马昭本有杀嵇康的心，再加上钟会火上浇油，说了好多嵇康的不是。最后，嵇康被推上法场。

    钟会为什么这么痛恨嵇康呢？据说，有一次，钟会带了手下一帮人浩浩荡荡地去拜访嵇康。当时，嵇康和向秀正在柳树下打铁，并未搭理钟会一行。钟会几次都表达出想和嵇康交流的意思，嵇康却始终没有接待钟会。钟会一行，只好灰溜溜地打道回府。

    钟会因此和嵇康积怨颇深。

    从历史来看，钟会不是一个小人。但怨恨，却使他在那一刻，人性里的恶意迸发，蜕变成了小人。

（八）交往的距离

    　交往的质量在于距离。

    　在友谊的框架内，你第一个想起的人，一定是最好的朋友。当然，他若第一个想起的也是你，那么，你俩一定是两心相悦的至交。

    　你会发现，你与那个一辈子都要好的朋友之间，是有距离的。这个距离，不远，也不近，不疏，也不密，是一颗心对另一颗心的不绝欣赏，是一段情对另一段情的永恒仰望。

    　交往过度其实是很致命的。这有点像吃饭，无论多么顺口的珍肴，是不能总吃的。胃不说什么，大大咧咧，但一颗敏感的心，早已变得挑剔，厌烦。这时候，极平常的一句话，极微小的一件事，都会引起交往的一次海啸。

    　是的，山珍海味也有吃腻的时候。在交往的理想结果上，你不要期待永远的如胶似漆，你能不断地接近与契合，就够了。

    　平素间，推杯换盏，称兄道弟，鞍前马后，阿谀逢迎的人，不是朋友，是利益的结合体。超出常情的亲密无间，不是在交往，是在勾结，在利用，在狼狈为奸。这样的结合体，聚得快，散得也快，刚才还好得一塌糊涂，转眼间，就可以翻脸到分崩离析。

    　费了心思的交往，叫周旋，累；耍了心机的交往，叫算计，阴。真正的交往，是至简至真的，一扇春天的门开了，一扇含笑的门阖上，然后，天地淡然。

    　如果一个人一辈子都没有与别人真正交往过，不是孤高自傲太过超脱，就是品性卑琐不被人所容；当然了，若许多人都是你结交的朋友，恐怕，更多的是狐朋狗友。佛无至爱，只有众亲，我们不是佛，我们的心里，一辈子，真正接纳的，只会是有限的几个人。更多的，都成了我们生命中的匆匆过客。

    　交往的质量，在一定意义上成就着生命的质量。

    　“竹林七贤”之一的山涛，投靠司马氏之后，平步青云。有一次，他想推荐同为“竹林七贤”的好朋友嵇康做官，嵇康觉得自己高洁的情操与志向受到了凌辱，于是，愤怒地给山涛写了一封信，这就是历史上有名的《与山巨源绝交书》。就这样，嵇康与好友山涛渐行渐远，却因此，在魏晋名士中，嵇康成就了自己独一无二的名声。

    　我觉得，最好的交往，不是双方有意识的吸附与粘合，而是彼此间无意识的渗透与融入。吸附与粘合，常常怀有目的性和功利欲，或含蓄，或浓烈，总之，看起来，有些心怀鬼胎；而渗透与融入，则不然。云淡风轻的，风倏忽间来，云恬淡着去，无欲无求，是心灵最真挚的握手，是情感最纯净的需求。

     　历史上，俞伯牙与钟子期，高山流水，贵为知音。钟子期死后，俞伯牙黯然地把琴摔了。也许，在他看来，世界再美的乐声，如果无知音来赏，不如，任天籁的香魂归去，让它成为绝唱。

（九）行走与驻足

    （1）我很喜欢这样一句话：当一个人意识到一颗钻石比一颗玻璃球贵重的时候，这个人已经可悲地长大了。

    大人与孩子的最大区别恐怕就在于此吧。学会用金钱去衡量事物的那一天，内心圣洁的纯真就没了；学会用利益来权衡人际关系的那一刻，无邪的稚趣也就不复存在了；纯真和稚趣都没了的时候，一个人就可怕地长大了。

    童年，是一个人最美的梦境。而长大，是人生对这个梦境最冷酷地摧残。

    （2）为雨后一汪清水驻足的人，为风中落花飘零而伤心的人，赶早去看雾岚的人，趁黄昏赏飞霞的人，这样的人有诗情。

    有诗情的女子一般很悲剧，因为她太向往美好的东西。有诗情的女子如果再有才情，就是最好的诗人和散文家，但依旧摆脱不了悲剧。

    这一点，男人却不一样。男人有点才情就有了匠心，如果再有了诗情，就脱胎换骨成了艺术家。男人诗情再浓也不会有人生的悲剧，只会使自己的艺术走向癫狂。

    （3）举一瓢浊水，给了即将干枯的小树，是善事；泼向别人，是恶事。

    这都是举手之劳的事情。实际上，人生原本没有多少大事，平庸的人把小事一直当小事做下去，就让自己的一辈子淹没在了小事之中。

    能把小事做成大事的，除了要有智慧、耐力、韧性之外，重要的，还要有机巧。不过，崇高的机巧成就人，诡诈的机巧毁灭人。

    （4）人生最惬意的活法，是冬日的早上，窝在被窝里睡懒觉。

     窝，是依恋的姿势；被窝，是温暖的地方；懒觉，恰又是自己所渴望的。睡着也好，没睡着也罢，懒懒的窝在那里，即便干躺着，也是好的。

    这个世界上，没有恒久的幸福，只有瞬间的惬意与安适。

    （5）校园的花园里，种了不少的树。

    两年的样子，好多的树长得已经足够粗壮了，只有一排树，稀稀拉拉的，异常的枯瘦奇小。一样的阳光，一样的水土，甚至风，甚至呵护，都是一样的，为何它们偏偏长成这样的情形呢？

    一打听，这种树的名字叫银杏。

    珍贵的东西不会说话，但它却高贵地珍贵着。

    （6）丰子恺有一篇妙趣横生的文章，叫《口中剿匪记》，说自己口中所剩的十七颗牙齿，是一群匪徒，需要把它们剿尽、肃清，口中方能太平。

    实际上，有一大群大大小小的匪类盘桓在我们左右，譬如，懒惰是个惯匪，自私是个劫匪，自满是个楚楚动人的女匪，灰心是个恶匪……人生就是一场与匪类旷日持久的战争，不要指望能够完胜，两败俱伤的时候，我们就已经胜了。

    （7）有爱的婚姻像吃面，即便有无数种的吃法，但吃到最后，爱的味道是不变的。

    无爱的婚姻也像吃面，却是吃凉面，一盆面端了上来，没有心情吃，不断地往里边冲凉水，一遍又一遍，最后，面烂在盆里，越往后越不好收拾。

（十）石头，石头

         一块石头会不会有生命？

      随便踢的一块石头会不会喊疼，砌在房基下的石头是不是活得暗无天日，横亘在路面上的一块石头是不是早已在自己的岁月中老死？石头会不会认得人，砸痛你的那一块是不是很早就和你结下了怨仇，石头中，有没有默默注视着你的朋友？

    一块石头随洪流跑了，是不是厌倦了一个地方的生活而去流浪；一块石头无端端来了，是不是以福祉的形式为你降临；一块石头碎了，是不是它的心碎了；一块石头来回辗转，是不是还没有找准自己的位置；躲在角落里的石头，是不是一直自卑地活着，石头有没有泪水，它的泪水为谁而流？ 

    一块石头锋利的棱角，为谁而闪现；一块鹅卵石五彩的纹理，为谁而妩媚；为谁碎成一粒细小的砂石在空中飞舞，又为谁凝聚成一块磐石而风雨不动；一些岁月里成了谁的旧爱，在另一些岁月里又成了谁的新欢；年迈的时候挽过谁的手，年轻的时候又吻过谁光洁的额？

    一块石头，有没有生命中的凄冷与悲凉，它们长久的沉默是不是在表现着它们巨大的隐忍与恬淡；它们靠近一棵树，是不是以人看不见的方式与树倾诉；埋没在草丛中的那一块，是不是石头中的隐者；挺立在山尖上那一簇，是不是石头中的勇士；哪一块石头，在与这个世界做着最顽强的抵抗；又是哪一块石头，遭受着世俗无情的排挤……

    我们以人的眼光打量石头，管石头叫石头。石头以自己的眼光观测人，是不是也把人叫作石头？它们用石头墙把人圈起来，用石头房子把人关起来，以绊倒人的方式教训人，在石头的眼中，人是不是一块又一块可笑的石头？

    这个世界是不是原本就是一个石头的世界呢。尘埃和沙子是不是石头飞扬的幼年，清清河水是不是石头缤纷的眼泪，绿色植物是不是石头鲜嫩的情人，奔跑的动物是不是石头活泼的子民？

      石头把自己的生命安排得谦恭而又沉默，是要触动谁？石头坚守着自己的冰冷，是要把温暖留给谁？一块石头突兀地站在峰顶，是在苦苦地等待谁？一块石头一辈子倒在一个地方，是在紧紧地拥抱谁？一块石头独守寂静，是要把喧嚣和浮躁留给谁……

      石头有没有自己的故乡，谁在辗转的时候把故乡丢了；石头老死之后会化成什么，云彩中有没有它美丽的霓影；石头有没有自己的欢乐，它是不是把欢乐高高地挂在树上；石头有没有忧伤，它是不是把忧伤深埋在谷底？ 

      是不是有一块好了伤疤忘了痛的石头，正在遭受着新的创痛；是不是有一块坚强的石头，跌倒了又重新爬起来；是不是有一块会思想的石头，在静默中做着睿智的思考；是不是有一块傻傻的石头，正在牵住所有石头的衣角高唱——石头，石头……

（十一）在安静中盛享人生的清凉

　　无欲的生命是安静的。

　　我见过一匹马在槽枥之间的静立，也见过一头雄狮在草原上的静卧，甚至是一只鸟，从一根斜枝朴棱棱飞到另一根斜枝上，呈现出的，都是博大的安静。

　　一切外在的物质形式，如槽枥之间的草料，草原之上的猎物，斜枝之外的飞虫，在安静生命的眼中，像风中的浮云。一个安静的生命舍得丢下尘世间的一切，譬如荣誉、恩宠、权势、奢靡、繁华，他们因为舍得，所以淡泊，因为淡泊，所以安静，他们无意去抵制尘世的枯燥与贫乏，只是想静享内心的蓬勃与丰富。

　　夏日的晚上，我曾经长久地观察过壁虎，这些小小的家伙，在捕食之前最好的隐匿，就是藏身于寂静里。墙壁是静的，昏暗的灯光是静的，扑向灯光的蛾子的飞翔是静的，壁虎蛰伏的身子也是静的，那是一幅优美素淡的夏夜图。只是壁虎四足上潜着的一点杀机，为整幅画添了一丝残忍，也添了一些心疼。也正因为这样，我没有看到过真正安静的壁虎。 

　　安静的姿态是美的。蹲坐的云冈石窟里的慈祥的大佛，敦煌壁画里衣袂飘举的飞天，一棵虬枝盘旋的古树，两片拱土而出的新芽，庭院里晒太阳的老人，柴扉前倚门含羞的女子，这些姿态要么已看破红尘，要么正纯净无邪，恰是因为这些，它（他）他或平和、宁静、（恬淡、宠辱不动；或纯真、灵动、洁净、不沾染一尘世俗，于是便呈现给这个世界最美的姿态。

　　真正的安静，来自内心。一颗躁动的心，无论幽居于深山，还是隐没在古刹，都无法安静下来。正如一棵树，红尘中极细的风，物质世界极小的雨，都会引起一树枝柯的宕动、迷乱，不论这棵树是置身在庭院，还是独立于荒野。所以，你的心最好不是招摇的枝柯，而是静默的根系，深藏在地下，不为尘世的一切所蛊惑，只追求自身的简单和丰富。 

　　有一天，我去拜会一位遭受了命运挫折的老人。他正端坐在沙发深处，没有看书，没有写书法，只是端坐在那里，甚至都感觉不到他作过任何的思考。我和先生攀谈着，一些陈年往事逐渐勾起了老人的回忆。当他谈到差一点被造反派殴打致死这一段时，语速平缓从容，脸上平静得没有一丝的波澜。这种平静，不是来自岁月的老练和世故，而是来自命运磨难后的超然与豁达。下午的阳光斜照进来，地板上、四壁上，横竖都是窗框投射下的沉重的影子。空气中，一个安静生命的内核在浮沉中发出金属的脆响。

　　这不由使我想起小时候，一个有月亮的晚上，父亲坐在山梁上吹笛子。一川的溪水，在月光下荡着清幽的光，远山黑黢黢的，村庄黑黢黢的，父亲的笛声婉转、旷远、悠扬，那一晚，山是安静的，水是安静的，村庄是安静的。

　　我想说的是，只有在自然身上，我们才能得到最厚重最原始的安静。

（十二）良知，是荷底的风声

        一本传记里，一位老人给我留下了深刻的印象。

        老人是一位医