欲望这个东西，要远离，要舍弃，要放下。把生活的欲望降到最低的水平，你的生活就得大自在，你这一生真正幸福美满。谁懂得？释迦牟尼佛懂得。谁做到？佛与他的学生们做到。他们过的生活，树下一宿、日中一食，什么负担都没有，多自在！

我们要如何放下欲望？起心动念想到一切众生的利益，不再想自己。真正能做到没有一点个人的欲望，你能得清净心，能让自己的定慧增长，你的生活幸福美满。
 

把握着念念相续
 念佛，念阿弥陀佛，原来就是念心，你这一句阿弥陀佛要不把你的自性清净心给念出来，你就不能得一心。我们用一心处事、用一心待人、用一心接物，那就是念佛。我们念佛，在生活上派上用场了，这就叫活念、活用。不要死念，死念佛，这佛号念得没用处，这不能往生。

念佛就是念心，念这句阿弥陀佛就是念自己的无量觉心，就是念自己觉而不迷的心、正而不邪的心、净而不染的心。要能把自己的觉正净给念出来，然后把觉正净应用在生活上，念佛的好处、功德利益真正不可思议。

有些同修晓得念佛的好处，也很想念佛，但是念不下去，念几声就忘掉了，来问我：这怎么办？诸位要晓得，这就是业障，是你本身有障碍。有业障怎么办？最好的办法，你来参加念佛会。念佛会是依众靠众，大家在一起念，能把你的佛号提起来，用这个方法来提醒自己。现在还有一个方法，用随身听。把耳机塞在耳朵上，那你就不容易忘掉了，这是个好方法。

二六时中佛号不间断，自己能够时时刻刻提得起佛号，而且念得很欢喜，念得法喜充满，身心轻安自在，这是业障轻，功夫得力。真正念佛人念个三、五年，一定会到这个境界——烦恼渐渐少了。

烦恼少，就是分别执着这个念头比从前少，这个时候是心开意解、清净自在。一句佛号念到心开意解，自自然然就能得到轻安、能得到自在，这是念佛的好境界，所以一定要把握着“念念相续”。
 

把一切妄念舍掉

净土法门的殊胜，不必经历三大阿僧祇劫，“一念”就超越了。一念是念什么？“一念”就是一心，心里不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛，没有第二个念头。

不是说能念阿弥陀佛就能超越，而是“一念”。你现在能念阿弥陀佛，没错！你还能念许许多多的东西，你不是一念，你是多念，你是杂念。如果你能把一切妄念统统断掉，只有这一念，那就超越了。这个帐，诸位要好好地去算一算，到底是极乐世界好，还是娑婆世界好？我们想常住在极乐世界，还是想常住在娑婆世界？两个世界要好好地比较。真正比较出来，如果采取西方极乐世界，这里要放下、要舍得！此地舍，西方极乐世界得；此地不舍，西方世界得不到。舍得！舍什么？舍一切的妄念。

我们不但要舍，要舍得干干净净。真能舍尽，在一切环境里面都没有障碍，理事无碍、事事无碍，这就是上智。上智是不是有些特殊的人呢？不是的，人人都是上智。你现在这个上智，是被五欲六尘染污了。把上智变成下智、变成无知，是被无明烦恼、五欲六尘缠缚了。所以，佛法常常跟你讲要解脱，把这些缠缚解开，把这些烦恼摆脱。

我们要把一切妄念舍掉，一心念佛。“一心”就是一念，心里不起心动念则已，起心动念就是“阿弥陀佛”，没有第二个念头，这样念佛就成功了。心中还有杂念，还有妄念，错了！
 

把欲望放下,一切随缘
 诸佛菩萨示现在这个世间，有没有欲望？没有，什么欲望都没有。我们学佛菩萨，把欲望放下，一切随缘，这就很自在；如果你成天打妄想，“我想怎样怎样”，你心不清净，那就苦了。佛菩萨与一切众生往来，能够恒顺众生、随喜功德，对于一切众生绝不加丝毫勉强。佛菩萨教化众生，只是苦口婆心地教导，对于众生确实不加丝毫干涉，这是我们要学的。

我们今天教学，为什么会生烦恼？因为你干涉学生。佛菩萨何以不生烦恼？他不干涉学生，“我教了你，你懂了，很好；你不懂，也好。我教你断恶修善，你肯听、肯做，很好；你不听、不肯做，也好”，所以佛菩萨快乐，不生烦恼。我们今天教人、劝人，用的是凡夫心——人家听了照做，心里就很欢喜，欢喜是烦恼；人家听了不肯做，依旧还作恶，心里就很不高兴，那也生烦恼。这是什么？这是不能随缘。

众生业障深重，不是一生能够得度的！我们是恨不得一生把众生都度了，比佛的愿力不知道强多少倍，这是自找烦恼！佛菩萨度众生，非常有耐心，众生这一生不能得度，没有关系，来生再来；来生还不能得度，下一生再来。佛菩萨可以等到无量劫之后再来度你，你什么时候愿意听话，他就示现；你不听话的时候，丝毫不勉强。我们学这个本事，就能够自在随缘了。

否则的话，你决定不会得到自在，你不会得到清净平等觉。你的心不清净、你的心不平等，自己没有得清净平等觉，怎么能帮助别人？帮助别人太有限了。

我常常劝勉同学们，尤其是发心出家的，我说：你要学佛菩萨，你得把欲望放下。你能把欲望放下，你就得大自在。你真的把这些道理搞清楚、搞明白了，放下自己烦恼习气，随顺佛菩萨的心行，你这一生就成就。
 

把这个原则抓住,你就决定往生
 极乐世界没有人设计，也没有人施工，所以是功德之所成就。现代的科学家告诉我们，念力不可思议。愿力就是念力，念力圆满它会现相，它会变成我们所谓的真实，你看得见的、你摸得着的这个世间存在你面前。我们今天这个世界，诸位要知道，是释迦牟尼佛的愿力，再加上我们众生的业力，成就这个世间。

为什么跟阿弥陀佛不一样？阿弥陀佛也是自己的愿力，加上众生的业力，这么多众生带业往生去的，不也是加上众生的业力吗？是一样没错。不过这里头还有一种不一样的，一样里头还有不一样，不一样的，弥陀名号功德不可思议。闻名，多半都是先闻名去的，到极乐世界才见佛、才闻法、才接触到，那个我们不必说。他那个闻名功德不可思议，闻名里头决定是包含思跟修，闻思修。所以他的条件，往生的条件是‘发菩提心，一向专念’。这八个字我们要认识清楚，不能错会意思。菩提心是什么？简单的说，真相信，真愿意去，真肯依教奉行。佛教我们奉行什么？教我们一心专念。

大势至菩萨他所教给我们的就是标准的方法，‘都摄六根，净念相继’。说得更简单、更容易懂，觉明妙行菩萨，这是个居士，志同道合八个人在一起念佛，八个都往生。他们怎么修法？真信切愿没话说，他们念佛的功夫守住三个原则，不怀疑、不夹杂、不间断。这三句话实在讲，就是大势至菩萨所说的八个字，‘都摄六根’，不怀疑、不夹杂是都摄六根，后面‘净念相继’是不间断，念佛人只要把这个原则抓住，你就决定得生。

在念佛过程当中声声佛号，经论里头都说，‘念一声佛号消八十亿劫生死重罪’，没人相信，为什么？没看见过。真的，真有这么大的功德，而且就在眼前。你为什么没有感觉？是因为你信心不纯，念佛夹杂，所以没有感应，感应很弱你没觉察到。如果你真心真信，一点怀疑没有，念佛决定没有夹杂，感应就非常明显。所以问题不在经教，不在佛菩萨，全在自己，自己错在哪里真的不知道，连改过的机会都没有，我们真诚心不够。如果是真心念佛，净宗里面常说，业障不要消自己没了，烦恼不须断，就在声声阿弥陀佛里面融化掉，这都是真的，不是假的。
 

把这句阿弥陀佛念好就全还了
 你真正把它看清楚、看明白，你就会记住两句话，「杀人偿命，欠债还钱」，决定逃不过。你跟人是有了冤、有了结、有了债务，生生世世都要酬偿的。我们就要想一想，我们过去无量劫，不是这一生，无量劫当中，跟多少人结这些怨，在财物上的纠纷，你说这种事情多少？悟了之后就明白了，怎么偿还？如何还人家命？如何还人家债？给诸位一句话，有办法，一句阿弥陀佛全还了。

只要你把这句阿弥陀佛念好，命债也还了，钱债也还了；这一句话没念好，只要你不能往生你还是要还，你在六道里头你肯定要去还，要还命、要还债。到极乐世界就不要还了，那些冤亲债主他也欢喜，为什么？你成佛了，那个佛跟我有关系，跟我有缘，他一定得度，这个关系攀上了。过去的缘，有善缘、有恶缘，现在一念佛变成法缘，把无始劫来的善缘、恶缘，统统变成法缘。

所有一切经教都有这个功能，但是那个力量最大的是这一句佛号，什么样的经法都比不上这一句名号。非常可惜，这句名号没有人认识，所以叫难信之法。难信易行，真正学习起来是一点都不难，真难信，这是一点都不假。我们对这个搞了真正相信，死心塌地，学佛五十年之后，才真相信，哪有那么容易？读经、听经、教学，五十年之后才真搞清楚、真搞明白，死心塌地，这不是难信之法吗？想想自己不是中上根，中上根不应该这么长的时间，十几、二十年应该就是死心塌地了，所以我们这根自己晓得属于中下。好在佛菩萨慈悲，把我们寿命给延长了，所以有足够的时间，这是要感佛恩。
 

把自己的觉正净给念出来
 我们修念佛法门的人，要用平等心来念佛，要用平等心待人接物，这是非常重要的原理原则。我们念佛，一心不乱没达到，连功夫成片都不能成就，原因在哪里？我们从来不肯用一心、不肯用平等心。

用一心，就是真如、就是本觉。我想早一天成佛，希望我成佛这个道路上不要有障碍，要怎样才能办到？对人对事对物就用一个真心，就行了。对你亲爱之人、对你讨厌之人、对你的冤家对头，统统用一个真心，决不用第二个心，那你就是佛，你就是菩萨。如果你对待一切人还有分别，这个人对我还不错，那个人我有点讨厌他，你一天念十万声佛号，你还是生死凡夫，正是古德所说“喊破喉咙也枉然”，没用！

我们用一心处事、一心待人、一心接物，那就是念佛。真正念佛之人，处事待人接物都用一心，这个一心就是菩提心，换句话说，他用的是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。

我们念佛人，在生活上都用一心，就是活念、活用。不要死念，死念佛，这佛号念得没用处，这不能往生。活念、活用，我们现前就生活在觉而不迷的境界里面。所以要晓得，念佛就是念心，念这句阿弥陀佛，就是念自己觉而不迷的心、正而不邪的心、净而不染的心，就是念这个。

因为西方极乐世界诸上善人，个个都是觉而不迷、个个都是正而不邪、个个都是净而不染，这个佛号作用是在此地——把自己的觉正净给念出来，然后把觉正净应用在生活上，这些原理原则我们要懂。
 

把自性里的财富引出来
 我们学佛人知道，每一个人命里面的财富、智慧、德相（德是功德，相是相好），都是自性里头本来具足的，不是外头来的。可是迷失自性的时候，没有明心见性，自性里面的东西你享受不到，虽然有，封存在那边。

要怎样才能把自性里面的东西引出来？那就要靠修德。你修一点能得到一点，可是会修的人高明，他的修德跟性德可以通达，他能用自己的修德把自己性德里面的东西全引出来。

性德里面的智慧、财富，是取之不尽、用之不竭，《华严经》上佛教给我们广修供养，就有这个意思。供养跟布施，事上讲一样，用心不一样，用恭敬心叫供养，普通的一般心就叫布施。所以布施多半是得福报，但是供养有功德。为什么？你是真诚心，它跟功德相应。

财供养得财富，会把自性里面的财富引出来；法供养得智慧，也能引发自性智慧；无畏供养得健康长寿，能把性德里面的相好引出来。怎样才能引出来？真心，带着一点妄心就引不出来。什么是妄心？自私自利是妄心。什么是真心？完全是利他，不要自利。
 问：佛弟子在清明节祭祖扫墓时，拜土地爷和孤魂爷时要用什么礼节？要不要下跪？

净空法师答：佛弟子没有受过菩萨戒的应当要跪拜，受过菩萨戒的，你就是菩萨，鬼魂见到你他还先拜你，不是你拜他。但是受了菩萨戒要真正当菩萨才行，如果受了菩萨戒，菩萨戒做不到，有名无实，那鬼也瞧不起你，你是假菩萨，不是真菩萨。所以，即使是受了菩萨戒，在现在讲，我们客观的环境来说，还是礼貌多一点比较好。中国谚语常讲“礼多人不怪”，何况是对大众，众多的众生，我们礼节愈周到愈好。
 

帮人觉悟，这是真实的布施
 在今天的世界，有很多贫穷苦难的人，物质环境非常恶劣，生活非常艰苦。佛在经上教我们要修善、要积德，帮助这些苦难的人。对于这些苦难的人，要怎样去帮助他？现在科技发达，利用这些科技教导他、帮助他。

利用现代科技，帮助他开发资源，帮助他自力更生，使他的生活能够得到安定，这还是治标，不是治本，换句话说，不能从根本上解决问题。唯独佛法懂得根本之所在，根本所在在哪里？在福报。他遭受贫穷，他没福。为什么没福？前生没有种因。

佛告诉我们，财富是福报，这果报从哪里来？从财布施来的。过去生中没有修财布施的，这一生得贫穷果报，物质生活缺乏、不足。聪明智慧是福报，有智慧就能解决一切问题，智慧之因是修法布施；健康长寿是福报，它的因是无畏布施。不修这三种因，哪能够得三种果？我们帮助这些苦难的人明了这个道理，了解这个事实真相，帮助他从心地上断恶修善，创造自己美好幸福的前途，这个叫从根本布施，从根本的救济。

如果我们能把这些道理讲清楚、讲明白，让他真正觉悟，真的肯修三因，那后来这殊胜的果报，他自然就得到。什么叫真实的布施？这就叫真实的布施。

布施里头，最重要的是要帮助别人觉悟，这是真实的布施。别人没有钱，送一点钱给他；没有米，送一点米给他；没有穿的，送一点衣服给他，这个福报不大。

能帮助人觉悟，这个福报就太大了，为什么？改变生活的品质是要靠智慧。有智慧，他样样都能够得到；没有智慧，怨天尤人，这是造罪业，他的果报，苦上还要加苦，现在苦，来生更苦！所以，诸佛如来帮助一切众生离苦得乐，苦乐是果报，果上没有法子帮助，要教他修因。因是破迷开悟，迷破了，苦就离开；觉悟了，他就懂得怎样去得到真正的自在。

所以佛帮助众生，一生从事于教学。唯有教学才是真真实实地帮助一切众生离苦得乐，而且他这个离苦得乐，不是一时的，是永恒的——这一生永脱轮回了，不再搞生死了。
 

帮助别人种善根
 我们中国旧历年来了，我过年的时候，是以经书作礼物送给人。来给我拜年的，我都送一本经书给他，他不能不要，为什么？无量寿是他想要的，无量觉也是他想要的。有人说，过年的时候不能送书，大家赌博的时候都怕输。我说这不是书，这是经，你不要经？而且是无量寿，你不要无量寿，好了，寿也不要，经也不要，那你问题严重了！所以，《无量寿经》、《阿弥陀经》，这是最好的礼物，过年送人，亲朋好友都可以赠送。

我们学佛的人，自己在佛门里面真正得到好处、得到利益，这个好处利益，一定要与一切众生共享！与一切众生共享，这个是菩萨；绝对不可以独享，独享的是六道凡夫。我们自己在这个法门得到利益了，别人还未学佛，或者是已经学佛，学的是其他的法门，我们眼看他不容易得到真正的利益；换句话说，了生死出三界他办不到，我们要把这个法门推荐介绍给他。我们要全心全力，以种种善巧方便，把净土法门介绍给一切大众，帮助他们离苦得乐、帮助他们转凡为圣。

譬如，我们手上常常拿着一串念珠，人家一看到，“阿弥陀佛”，你不劝他，他自己会叫，他叫这一声阿弥陀佛，功德无量，他将来一定得度，我们心里有数。所以我们家里门口贴一个“南无阿弥陀佛”，人家一看到阿弥陀佛，这就行了。我们印的这些阿弥陀佛名号的贴纸、阿弥陀佛的佛像，同修们都可以请回家。过年了，我们门联就贴“南无阿弥陀佛”，这是最吉祥的，没有比这个更吉祥的。

我在美国的那个房子，到处都贴阿弥陀佛，不管你从哪个房间看，都看到阿弥陀佛。这是自己种善根，也帮助别人种善根。能随时随地，以种种善巧方便帮助别人，这就对了！
 

帮助社会,教化众生
 无论我们现前过的是什么样的生活，从事于哪一种行业，就在自己生活工作之中，帮助社会、教化众生，这叫做德行，这叫做佛法。

净业三福，我们要牢牢记住、认真去修学，这是德本。根本舍弃，决定不会有枝叶花果。而德本里面最重要的是十善业，十善业的反面是十恶业。

佛教导我们十善业，我们能够看得出来佛的究竟圆满智慧。佛教我们东西不多，只有十条，我们很容易记住——要牢牢记在心头，时时刻刻用佛陀这个教诲来检点我们自己的心行。

我们起心动念、言语行为，与佛教导的相应不相应？如果与十善相应，你的行为是德行；与十恶相应，你的行为是罪行，你是在造罪业。
 

帮助他改过自新
 我们肯定人性本善，肯定佛在大经上所讲的“一切众生本来是佛”。佛经里面讲，人人都是佛，人人都是菩萨，不过他一时迷惑而已。他做错事情的时候，原谅他，不要放在心上，更不可以挂在口上！帮助他改过自新、帮助他破迷开悟，这是圣教。诸佛菩萨对于作恶的众生、堕三途的众生，他有大慈悲心，还是应化在其中帮助他觉悟、帮助他改过自新、帮助他回头是岸，绝对不会遗弃他。这一生帮不了他，他不能接受，来生。

这一生当中，要守住佛陀的教诲，“不念旧恶，不憎恶人”。过去他对我怎么不好不要放在心上，这个人做了多少坏事，也不要去嗔恨他，也不要去说他，不要去指责他；看到他有善事，赞叹他。

人都会有良心，做一点好事，人家就赞叹；做多少坏事，人家能包容不说，慢慢地他良心会发现，他的惭愧心会生起来，这是帮助他回头、帮助他改过自新最好的方法。他有过失，你责骂他、你教训他，他心里不服，他不会接受。
 

帮助众生把烦恼习气度过来
 我们学佛，要以十善为基础，首先要学着不杀生、不伤害众生，要常常想到：众生因我而起烦恼，我就对不起这个众生。

大乘经上常说，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，我们所在之处，令一切众生常生烦恼，我们就错了。那个人不喜欢我，我怎么办？我看到他来了，赶紧回避，走得远远的，让他生欢喜心，这就对了，这是佛教导我们的。

众生不欢喜我们，我们要反省，我们老祖宗说得好，“行有不得，反求诸己”。他不喜欢我，我反省：我态度有没有骄慢？如果有骄慢，我应当谦卑。我对他有没有不尊重？我对他有没有不关怀？要去反省，要把毛病找出来、改过来。

佛菩萨对待一切众生都能做到和睦相处，这个“睦”里头有相亲相爱的意思，像一家人一样，欢欢喜喜，我为什么做不到？

别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我得想想，我有没有得罪他的地方，这一生没有，可能前世有，我现在应当用什么方法来弥补，来改善关系，这个重要。

他毁谤我，我没听到，别人传过来的，“他不会说这个话，你听错了”；我听他当面讲的，“那是情绪话，不是真的”，不放在心上，我们对他的关怀、照顾、尊重始终不变.。

一年、两年、三年、五年、十年、二十年，到最后他要是发现了，我相信他会生惭愧心，他会反省：一生当中，像这么好的一个朋友不多，我怎么可以恶意对他？

以善意对一切人，这不容易，这是觉悟的人。真正觉悟的人他一定做到，这就是什么？这就是帮助佛菩萨度众生，帮助众生把这些烦恼习气度过来。
 

报人之德,不报人之怨
 我们受别人的害没有关系，绝不可以害别人，这个道理要懂。古大德教导我们，我们今天在海外也是劝导大家，忠恕慈悲来化解社会的冲突。忠恕，儒家说的，孔孟之道，《论语》里说，「夫子之道，忠恕而已矣」。佛法是慈悲，孔子讲忠信，老子讲三宝，第一个是慈，慈悲；第二个是俭，节俭，知足；第三个，不敢为天下先，为什么？惹别人嫉妒障碍。

我们要是真正去学，报人之德，别人对我的好处念念不忘，要知道报恩；不报人之怨，别人对我怎么不好，毁谤我、侮辱我、欺骗我、陷害我，一笔勾消，不要放在心上，反而感恩他。为什么？他来考验我，我有没有忍辱的功夫、我心地清不清净，要禁得起考验，没有怨恨、没有嫉妒、没有障碍，不报人的怨。分人之过，不分人之功，跟人在一起共事，有过失我来承当，有功德推给别人，好！成人之美，不成人之恶；隐人之恶，不隐人之善。我一生不辜负别人，可以承受别人辜负我；我不谤人，我可以承受别人来谤我。要以深心提拔人，看到这个人可以教，可以成就，全心全力帮助他。跟人在一起共事，一定要热情，尽可能不要引起别人对我的嫉妒障碍。

嫉妒障碍，实在说人只要真正学无我，别人对我嫉妒障碍全落空了，结罪不跟我结罪，跟谁结罪？要跟得利益的人结罪。譬如讲经教学，他们造谣生事把这个道场毁掉，跟我结不结罪？不结罪，跟谁结罪？跟这个道场有缘的听众，跟他们结罪，他们听经闻法的机会没有了，结罪从这一方面。这是什么？断一切众生的法身慧命，这是一重罪；第二重罪，障碍如来正法住世，这两种罪就是无间地狱。他没有害到我，我感激他，我还要把自己修学功德回向他，为什么？他堕地狱，希望少受点苦，总是要用怜悯心待人，为什么？他本性本善，他本来是佛，他做出这些胡涂事情是一时迷惑，一定要用怜悯心去看待他，不要计较，不要有报复。你会看得很清楚，他现在造的业他将来到哪里去，你要看到果报的时候你会怜悯他。
 

被财迷了心窍
 世间人贪财的很多，被财迷了心窍，所谓财迷心窍，这个麻烦就大了，他就真的是苦了，患得患失，一生都过这个苦日子——没有的时候想贪有，有了又怕丢掉，真是天天在操心，结果那都是冤枉心。

虽然也晓得“生不带来，死不带去”，但是他最后那一口气还没断，他还在贪，还舍不得放下，你说糟不糟糕！

钱财我们中国古人称作“通货”，要流通，不流通就变成死水、臭水，那就有毒。所以你要懂得流通，这个地方进来，要晓得那里出去；换句话说，你有权支配它，你不能够夺取它，你要是想占取它，你的苦就来了，你的灾难就来了。

你让钱财流通，能叫许多人得利益，你福报就大；如果得利益的人很少，你的福就很小；换句话说，你能得大福、小福。你要堵住让它不流，那你就造罪业，这就是过失，无量无边的过失。
 

被自私自利害苦了
 凡夫，说实在话，被自私自利害苦了。你以为这个有好处？你为什么多病？你为什么不健康？你为什么活得那么辛苦？为什么有那么多灾难？统统是从自私自利惹来的。

佛家讲善恶，恶的根源就是自私自利。世间人念念都是我的利益，不知道为社会、为众生是真正幸福。

我们一切为众生，自己生活很清苦，我们不吃鱼肉，娱乐场所都不去，别人眼睛里看到，说我们：“很可怜，很消极，活在世间有什么意思？”他哪里懂得，我们的意义比他们深、比他们广、比他们真。我们学佛的人对自己是消极，对社会、对大众是非常积极，我们法喜充满，我们健康快乐，我们活得真有意义。他们对于大众福利事业、对于德行的进修消极，对于物质享受的追求、对于杀盗淫妄很积极，实在讲是真的没有意义——将来的果报肯定在三途。
 

必须要懂得如何自度
 我们生在这个时代，置身于水深火热之中，必须知道如何自度，也就是说必须要懂得怎样救自己。

要救自己，首先要有智慧；没有智慧，救不了自己，也救不了众生。真正要救自己，要开智慧，要开真实智慧。真实智慧不是学来的，凡是学得来的，都是属于记问之学，不能解决问题。

要怎样才能开智慧？对于一般普通根性的人来说，最有效的方法就是闻法。天天听，听个十年、二十年，就会有所悟处。

现前这个世间，灾难频繁，我们要如何自度？我们要自度，要救自己，那就一定要记住李老师往生前的一句话：世界乱了，诸佛菩萨神仙下凡都救不了，唯一的一条生路，念佛求生净土。
 

闭关念佛超度冤亲债主
 宇宙之间一切万象从哪里来的？佛在经上给我们讲得很多，我们都听得耳熟，但是境界现前都忘得干干净净。佛常讲「一切法从心想生」，我们的心善，没有一样不善；我们心恶，就没有一样不恶，真的是境随心转。我们要改变外面环境，改变心就真正能做到，把我们不善的心换过来，问题就解决了。

什么样的心最善？阿弥陀佛的心最善。阿弥陀佛心里面所包含的是四十八愿，是五劫修行。所以我们真心诚心诚意念这一句佛号，念一声佛号，这一声佛号里头就具足四十八愿、五劫修行。善中之善，没有比这个更善。应付大劫难，什么方法？这个方法妙绝了，无与伦比。

问题是你真的相信，真的忏悔，真的改过，这一句佛号念得就有效果。如果不知道回头、不知道忏悔，还自以为是，这个佛号你念再多，都不相应，那就是古人所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。制心一念，无量功德，关键在制心。你能不能把那个妄心制伏住？心里妄想很多，把妄想统统制伏住，就是降伏住，《金刚经》上「降伏其心」。章嘉大师教我们放下这个妄念的心，所有一切念头统统放下，心里只有一句阿弥陀佛，这叫制心一念。我们这个经本子上讲「一向专念」，就是一个方向、一个目标，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。除这个之外，杂念全没有了。这样念佛，就一念相应一念佛，念念相应念念佛，功德不可思议，效果不可思议。而且弥陀跟十方一切如来慈悲到极处，真正想回头，加持的力量立刻就到，效果非常显著。

我们最近有个同学在澳洲做了个实验，身体不好，虔诚的佛弟子，专修净业的。他得了一个哮喘，很久了，很多年了，怎么治也治不好。他闭方便关一个月，念佛的时候突然发现了，这个哮喘是怎么来的？他一个冤亲债主在他身上，叫他受这个罪，他发现了。发现了，求阿弥陀佛加持，让这个冤亲债主觉悟，不要再找麻烦，跟他一起修行，拜佛的时候一起拜，念佛的时候一起念，听经的时候一起听。听了二十几天，他觉悟了，他求阿弥陀佛接引他往生，他真往生了，他病就好了。多少年来什么样的医药治不好，这就好了，走了。他还有一个病，他的脸色很难看，所以他讲自己叫酒糟脸。原来也是一个冤亲债主，过去得罪他，他来报复。他用同样的方法，求佛菩萨帮助化解，求佛菩萨接引他往生，这两个冤亲债主欢欢喜喜到极乐世界去了。所以他两种病，十几年来怎么治都治不好，这一个方便关，不到一个月，全好了，不需要医药。

所以我们今天晓得，我们身上有哪些不痛快、不舒服，有问题，肯定冤亲债主。我们没有发现，但是我们心里知道、心里明白，就应该要启请，就应该要劝导，我们大家和解。过去事情我错了，要承认，要忏悔，要改过自新，要发大誓愿，劝导冤亲债主，我们把过去的恩怨暂时放下，好好修行。我拜佛，你也拜佛；我念经，你也念经；我念佛，你也念佛，大家一起求生净土。

现在在这个时代，一般来讲鬼神比人好度，因为鬼神知道苦，人不知道，所以他容易接受。我们这些病是减轻了，好了，但是人家到极乐世界去作佛去了。我们决定不可以轻视这些冤亲债主，你看他一得这个缘分，他成就比我快，我不如他。这是事实真相，不能不知道。

于是我们不但对人不敢轻慢，要以真诚恭敬心对待，对待这些小动物，乃至于蚊虫蚂蚁，都不可以轻慢。修什么？修真诚恭敬心，乃至于对花草树木、对山河大地、对一切鬼神，只有一个真诚恭敬心，只有一个愿望，劝大家一起念佛求生净土。这个心好！这个心能够叫你不会受灾难，这个心能化解一切的怨结，过去今生跟一些众生结的一些怨结统统可以化解，佛菩萨帮得上忙。如果自己不知道回头、不知道改过，佛菩萨很慈悲，帮不上忙，那个问题才真叫严重，帮不上忙。我们要佛菩萨帮助我们，我们自己先帮助自己，一切条件具足，佛菩萨自然帮助。
 

别钻到钱眼里面去
 现在这个世间人，绝大多数的人都钻在钱眼里面去了，迷了，念念都在求发财，求怎么赚钱。没有钱财的时候没有贪心，不贪财；有了钱，贪心就起来。

不是有钱就有福报，有了钱麻烦大了——心里头不安，患得患失，又怕钱贬值，又怕钱丢掉。钱愈多，贪心就愈重；贪心愈重，迷得愈深，造的业也愈重，将来果报在三途。

所以真正修行人，决定不积财，为什么？因为有了钱，心天天念着钱，道心就没有了——心里面“阿弥陀佛”就没有了。觉悟的人不存钱，有钱就做好事。觉悟的人钱不存在银行，存在哪里？存在法界里面，存在一切众生里面，他得大自在。

 
 净空法师