末法乱相的照妖镜——浅译《佛遗教经》（八）
个人日记
汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。
你们真心修行的各位比丘呀！我入灭以后，你们与其到处去寻找善知识参学；与其祈求从别人那里得到保护和帮助，都不如自己时刻不失正念呀！如果你们心中追求正法解脱的愿力不丢失，那么各种各样千变万化的让人生起烦恼的之贼，就不会进入你们的身心。
因此，你们应当往内心里收摄念头，不要放纵心念往外面奔驰。一个修行的失去正念，也就失去了本然的功德。如果修行人的愿力心念强大，就算接触了名色财食睡五欲恶贼，也不会被五欲六尘所侵害。
好比：身上穿了坚固的铠甲，进入厮杀的军阵，不会被刀杖所伤，而能无所畏惧。无论遇到任何的境界，心中坚定的愿力都不忘失，这就是不忘念的真实义。（修行人要经常温习自己立下的誓言，这个重温的过程，也是夯实基础，不被五欲六尘击破堡垒的必须课）
因此，你们应当往内心里收摄念头，不要放纵心念往外面奔驰。一个修行的失去正念，也就失去了本然的功德。如果修行人的愿力心念强大，就算接触了名色财食睡五欲恶贼，也不会被五欲六尘所侵害。
好比：身上穿了坚固的铠甲，进入厮杀的军阵，不会被刀杖所伤，而能无所畏惧。无论遇到任何的境界，心中坚定的愿力都不忘失，这就是不忘念的真实义。（修行人要经常温习自己立下的誓言，这个重温的过程，也是夯实基础，不被五欲六尘击破堡垒的必须课）
汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
你们这些真心修行的比丘呀！如果能够收摄自己的心念，心不再追求外面的刺激和享受时，心性就安定下来了。因为心性平静、不乱动的缘故，就能够了达一切世间万事万物生灭不住的因缘果报了。
所以，你们这些真心修行的比丘，应该经常勤奋不懈怠地修学各种使心性安定下来的智慧和方法。如果能够进入寂灭安祥的禅定境界了。心念就不会散乱了。就好像珍惜水源的行家，善于管理水塘，也能够很好地利用堤坝来保护水源。真正立志修行的人也是这样，因为内心具足智慧的法水，所以更加善于修持禅定，不使自己的心念有所失漏，时刻回归圆满的自性当中，不被欲念击破，这就叫做禅定。
所以，你们这些真心修行的比丘，应该经常勤奋不懈怠地修学各种使心性安定下来的智慧和方法。如果能够进入寂灭安祥的禅定境界了。心念就不会散乱了。就好像珍惜水源的行家，善于管理水塘，也能够很好地利用堤坝来保护水源。真正立志修行的人也是这样，因为内心具足智慧的法水，所以更加善于修持禅定，不使自己的心念有所失漏，时刻回归圆满的自性当中，不被欲念击破，这就叫做禅定。
汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。
那么这些真心修行的比丘呀！如果智慧具足的话，就不会去贪求和执着世间的欲望。而且能够经常自我反省、自我审查，不让自己的心念有所失漏，这样坚持做到的话，对于我所讲述的解脱正法，就能明白并获得解脱。
相反，如果不能做到这样的“修行人”，即不是真正的修道之人，也不算在家的普通人，对于这种似是而非的人，不知道怎么称呼他们才好。
实智慧者，则是度老病死海，坚牢船也，亦是无明黑暗，大明灯也。一切病者，之良药也。伐烦恼树，之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧，而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。
真实不虚的智慧，才是度过生老病死烦恼大海的最坚固的船；真实不虚的智慧，才是无明黑暗中的大光明灯塔；真实不虚的智慧，才是一切病人，恢复健康最好的良药；真实不虚的智慧，才是砍伐烦恼痛苦大树的锋利刀斧。
正是这个原因，你们这些追求解脱的比丘呀！应当凭借着闻慧、思慧、修慧，增加增加内心的真是力量。如果具足智慧的人，可以照亮一切，虽然是肉眼，但是能看到凡夫看不到的境界，也正是因为看到凡夫所不能见到的真实境界，所以才叫智慧。
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