《观世音菩萨普门品》观世音菩萨的伟大
个人日记
观世音菩萨的伟大
来源网络 甘露法师 编辑
观世音菩萨之所以如此被我们尊敬，是有其原因的。这是因为观世音菩萨具有无量的功德。现在分别说明一下。
一、观世音菩萨是倒驾慈航的正法明如来
观世音菩萨本来已修成了正果，成就了佛道，名号是“正法明如来”。既然已成了佛，为什么现在又称他为菩萨呢？是不是由佛位退失为菩萨位了呢？绝对不是！是因为正法明如来具有无比的大愿力，要度脱一切的苦难众生，所以倒驾慈航，自愿回归菩萨位，来救苦救难。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》上说：
“观世音菩萨，不可思议之神力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大慈愿力，安乐众生故，现作菩萨。”
由这一段话，就可以知道观世音菩萨完全是为了救苦救难，要给我们得到安乐，所以才由佛位倒驾为菩萨位的。这种伟大的情操是我们一般人所不能及的。例如一位当上了董事长的人，要他倒转过来作一位外务经理，他一定不愿意；一位作了政府部长的人，要他转过来作一位科长，你想他会干吗？观世音菩萨不但乐意倒转他的果位，成为一个菩萨，而且要成为一位千手千眼度众生的菩萨；更要做一个以三十二相来度众生的菩萨。我们一般的人，不要说叫他们发挥千手千眼的精神去工作，他们不愿意，就是叫他们牺牲星期六，星期日例假，去为民服务，他们也不愿意。由这一比较，就知道观世音菩萨是多么伟大，多么值得我们来恭敬了。
二、观世音菩萨不计身份地位救众生
释迦牟尼佛曾在《千光眼观自在菩萨秘密经》内说：
“观世音菩萨在我前成佛，名正法明如来，我为苦行弟子，十方如来，皆此观自在教化故”
由这几句话，更知道观世音菩萨本来是佛，释迦牟尼佛是他的一位苦行弟子，可是现在释迦牟尼佛已成了佛，他却成为释迦牟尼佛的弟子，来这娑婆世界帮助释迦牟尼佛度众生。这种伟大的情操，也是我们所不及的。例如一位已当过县长或市长的人，要他再回到县政府，市政府去当科员，为现代的县长，市长帮忙去做一些交际工作，他会愿意吗？由这可以看出观世音菩萨，他只要是为了众生的苦难，有度众生的因缘来到，他就毫不考虑自已身份的高低，一心地去度众生，使苦难的众生得到安乐而后止，像这样具有大忍大悲心的菩萨，是不是值得我们恭敬呢？
观世音菩萨不但在娑婆世界帮助释迦牟尼佛度众生，还在极乐世界与大势至菩萨一道，或为阿弥陀佛的胁士，帮助阿弥陀佛来娑婆世界以及其他任何佛世界度众生，接引众生往生极乐国。所以观世音菩萨是一位极为忙碌的大慈大悲大菩萨。我们这世间，一个人只能作一份工作，若叫他一个人做二个人的二份工作，他就不耐烦了，会怨言怨语，心内很不高兴；可是观世音菩萨一人做无量人的工作，他都快快乐乐，从来没有说过怨言。各位曾看见过那一部经上记载，观世音菩萨埋怨工作太多，众生太多过吗！绝对没有！工作再苦，众生再多，观世音菩萨都是欢欢喜喜度众生。所以观世音菩萨这种伟大的行谊，是最值得我们学习，更值得我们感激的。
三、观世音菩萨的孝行值得我们学习
观世音菩萨还有一项美德，那就是他的头上戴了一个天冠，我们平时看见观世音菩萨头上高高的，有一块素白色的布幔覆盖着，看起来非常庄严，令人一看就生欢喜心，没有人看了观世音菩萨不生欢喜心的。你们知道观世音菩萨的头顶上那高高的东西是什么吗？那是一座佛龛，唐代的大画家吴道子，将那么佛龛画成为发髻的样子，看起来是很美，很庄严，各位不可以将它当成发髻看啊！那是佛龛啊！观世音菩萨为什么要将一座佛龛安在头顶上呢？因为他要供养恭敬一尊佛，那尊佛就是“阿弥陀佛”。如《观无量寿经》上说：
“‘观世音菩萨’以毗楞伽摩尼宝，以为天冠，其天冠中，有一位化佛，高二十五由旬。”
那尊被观世音菩萨供在头顶佛龛内的佛，有二十五由旬那么高大，一由旬是四十里，二十五由旬就是一千里了。那尊佛真是很高大了。观世音菩萨为什么要在头顶上供奉阿弥陀佛呢？原来是为了报答阿弥陀佛的慈恩，所以将阿弥陀佛供养在自己头顶上的佛龛内，如《般舟赞》上说：
“天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”
又，《往生礼赞》上也说：
“西方阿弥陀佛，观音顶戴冠中住。”
由此可见观世音菩萨对阿弥陀佛是多么的恭敬，他报慈恩的心又是多么悲切呀！各位听了这故事，是不是由心底发出敬仰之心来敬仰观世音菩萨的孝心呢？是不是要学习呢？现在我请问世间的人，有那一位弟子为了报师恩，而将师父的像顶戴在头上的呢？又有那一位子女为了报父母的恩，而将父母的像顶戴在头顶上的呢？绝对没有！这样一比较，就更显得观世音菩萨的伟大了。
观音菩萨的十二大愿
第一：广发弘誓愿：广发弘誓大愿心，度尽众生消烦恼。
第二：常居南海愿：泛海救迷度有情，善念南海观世音。
第三：寻声救苦愿：为人诸病卧高床，诚念大士得安康。
第四：能除危险愿：千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
第五：甘露洒心愿：观音慈把甘露洒，烦恼于是化成莲。
第六：常行平等愿：弥陀加持常有念，随似观音平等心。
第七：誓灭三涂愿：观音菩萨救苦声，愿度三涂除诸障。
第八：枷锁解脱愿：志心持念观自在，枷锁苦痛得解脱。
第九：度尽众生愿：有情众生誓愿度，旷劫精勤慈悲海。
第十：接引西方愿：虚空之中引净土，至心诚念观世音。
第十一：弥陀受记愿：观音精勤宏愿力，弥陀受记下世佛。
第十二：果修十二愿：十二大愿弘誓深，有情共证无上道。
第一：广发弘誓愿：广发弘誓大愿心，度尽众生消烦恼。
第二：常居南海愿：泛海救迷度有情，善念南海观世音。
第三：寻声救苦愿：为人诸病卧高床，诚念大士得安康。
第四：能除危险愿：千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
第五：甘露洒心愿：观音慈把甘露洒，烦恼于是化成莲。
第六：常行平等愿：弥陀加持常有念，随似观音平等心。
第七：誓灭三涂愿：观音菩萨救苦声，愿度三涂除诸障。
第八：枷锁解脱愿：志心持念观自在，枷锁苦痛得解脱。
第九：度尽众生愿：有情众生誓愿度，旷劫精勤慈悲海。
第十：接引西方愿：虚空之中引净土，至心诚念观世音。
第十一：弥陀受记愿：观音精勤宏愿力，弥陀受记下世佛。
第十二：果修十二愿：十二大愿弘誓深，有情共证无上道。《观世音菩萨普门品》
尔时无尽意菩萨即从座起.偏袒(tǎn)右肩合掌向佛而作是言.世尊.观世音菩萨.以何因缘名观世音.佛告无尽意菩萨.善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼.闻是观世音菩萨.一心称名.观世音菩萨即时观其音声皆得解脱.若有持是观世音菩萨名者.设入大火火不能烧.由是菩萨威神力故.若为大水所漂.称其名号即得浅处.若有百千万亿众生.为求金银琉璃车磲(qú)马瑙(nǎo)珊瑚虎珀(pò)真珠等宝.入于大海.假使黑风吹其船舫(fǎng).飘堕罗刹(chà)鬼国.其中若有乃至一人.称观世音菩萨名者.是诸人等.皆得解脱罗刹(chà)之难.以是因缘名观世音.若复有人.临当被害.称观世音菩萨名者.彼所执刀杖.寻段段坏.而得解脱.若三千大千国土满中夜叉罗刹(chà).欲来恼人.闻其称观世音菩萨名者.是诸恶鬼.尚不能以恶眼视之.况复加害.设复有人.若有罪若无罪.杻(niǔ)械(xiè)枷(jiā)锁检系其身.称观世音菩萨名者.皆悉断坏即得解脱.若三千大千国土满中怨贼.有一商主将诸商人.赍(jī)持重宝经过险路.其中一人作是唱言.诸善男子勿得恐怖.汝(rǔ)等.应当一心称观世音菩萨名号.是菩萨能以无畏施于众生.汝等.若称名者.于此怨贼当得解脱.众商人闻俱发声言南无观世音菩萨.称其名故即得解脱.
无尽意.观世音菩萨摩诃萨.威神之力巍(wēi)巍(wēi)如是.若有众生多于淫欲.常念恭敬观世音菩萨.便得离欲.若多嗔(chēn)恚(huì).常念恭敬观世音菩萨.便得离嗔(chēn).若多愚痴.常念恭敬观世音菩萨.便得离痴.无尽意.观世音菩萨.有如是等大威神力多所饶益.是故众生常应心念.若有女人设欲求男.礼拜供养观世音菩萨.便生福德智慧之男.设欲求女.便生端正有相之女.宿殖德本众人爱敬.无尽意.观世音菩萨.有如是力.若有众生.恭敬礼拜观世音菩萨.福不唐捐.是故众生.皆应受持观世音菩萨名号.无尽意.若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字.复尽形供养饮食衣服卧具医药.于汝意云何.是善男子善女人功德多不.无尽意言.甚多世尊.佛言.若复有人受持观世音菩萨名号.乃至一时礼拜供养.是二人福正等无异.于百千万亿劫不可穷尽.无尽意.受持观世音菩萨名号.得如是无量无边福德之利 。
无尽意菩萨白佛言.世尊.观世音菩萨.云何游此娑(suō)婆世界.云何而为众生说法.方便之力.其事云何.佛告无尽意菩萨.善男子.若有国土众生应以佛身得度者.观世音菩萨.即现佛身而为说法.应以辟(pì)支佛身得度者.即现辟(pì)支佛身而为说法.应以声闻身得度者.即现声闻身而为说法.应以梵(fàn)王身得度者.即现梵(fàn)王身而为说法.应以帝释身得度者.即现帝释身而为说法.应以自在天身得度者.即现自在天身而为说法.应以大自在天身得度者.即现大自在天身而为说法.应以天大将军身得度者.即现天大将军身而为说法.应以毗(pí)沙门身得度者.即现毗(pí)沙门身而为说法.应以小王身得度者.即现小王身而为说法.应以长者身得度者.即现长者身而为说法.应以居士身得度者.即现居士身而为说法.应以宰官身得度者.即现宰官身而为说法.应以婆罗门身得度者.即现婆罗门身而为说法.应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷(yí)身得度者.即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷(yí)身而为说法.应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者.即现妇女身而为说法.应以童男童女身得度者.即现童男童女身而为说法.应以天龙夜叉乾(qián)闼(tà)婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺(hóu)罗伽人非人等身得度者.即皆现之而为说法.应以执金刚身得度者.即现执金刚身而为说法.
无尽意.是观世音菩萨.成就如是功德.以种种形游诸国土度脱众生.是故汝等.应当一心供养观世音菩萨.是观世音菩萨摩诃萨.于怖畏急难之中能施无畏.是故此娑婆世界.皆号之为施无畏者.无尽意菩萨白佛言.世尊.我今当供养观世音菩萨.即解颈众宝珠璎(yīng)珞(luò).价值百千两金.而以与之.作是言.仁者.受此法施珍宝璎(yīng)珞(luò).时观世音菩萨不肯受之.无尽意复白观世音菩萨言.仁者.愍(mǐn)我等故受此璎(yīng)珞(luò)。
尔时佛告观世音菩萨.当愍(mǐn)此无尽意菩萨及四众天龙夜叉乾(qián)闼(tà)婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺(hóu)罗伽人非人等故.受是璎(yīng)珞(luò).即时观世音菩萨愍(mǐn)诸四众及于天龙人非人等.受其璎珞.分作二分.一分奉释迦牟尼佛.一分奉多宝佛塔.无尽意.观世音菩萨.有如是自在神力.游于娑婆世界.尔时无尽意菩萨.以偈问曰 ：
世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦
假使兴害意 推落大火坑 念彼观音力 火坑变成池
或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没
或在须弥峰 为人所推堕 念彼观音力 如日虚空住
或被恶人逐 堕落金刚山 念彼观音力 不能损一毛
或值怨贼绕 各执刀加害 念彼观音力 咸即起慈心
或遭王难苦 临刑欲寿终 念彼观音力 刀寻段段坏
或囚禁枷锁 手足被杻械 念彼观音力 释然得解脱
咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还著于本人
或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害
若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方
蚖(yuán)蛇及蝮(fù)蝎 气毒烟火燃 念彼观音力 寻声自回去
云雷鼓掣(chè)电 降雹(báo)澍(shù)大雨 念彼观音力 应时得消散
众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦
具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无刹不现身
种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭
真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰
无垢清净光 慧日破诸闇(àn) 能伏灾风火 普明照世间
悲体戒雷震 慈意妙大云 澍甘露法雨 灭除烦恼焰
诤(zhēng)讼(sòng)经官处 怖畏军阵中 念彼观音力 众怨悉退散
妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念
念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙(hù)
具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼
尔时持地菩萨即从座起.前白佛言.世尊.若有众生.闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者.当知是人功德不少.佛说是普门品时.众中八万四千众生.皆发无等等阿耨(nòu)多罗三藐(miǎo)三菩提心 。
殊胜庄严观音菩萨三十三化身像！（转载菩萨保佑全家哦）
甘露法师 编辑
在佛教文化中观世音菩萨的意思是“菩萨大慈大悲有求必应；苦难众生只要诚心念诵观世音的名字，菩萨就能立刻“观”到这个人的声音并会马上前去拯救，给他解脱苦恼”。在我国观音名号的全称是“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨 ”，简称“大悲观世音菩萨”。佛教中的“慈悲”有其特定的内容，“慈”指“与乐”，“悲”指 “拔苦”。大乘佛教认为观音菩萨为了广化众生经常要示现各种现象，称为“普门示现”一共有三十三种化身。我国古代人民根据此一说法依照自己的想象，绘制了观音的三十三种化身像。
杨柳观音（佛身）
右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。
以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。
持经观音（声闻身）
箕坐岩上右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。
身后有火焰圆光，大放光明。
或释圆光为普门品中"或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏"相应。
五色祥云上箕坐或漫步自在形。
与普门品中"或被恶人受，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛"相应。
敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印。
身着白衣，处白莲花之中，或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。
双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表卅三观音之小王身。
在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飞瀑。
表普门品中"假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池"之意。
常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，
表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。
或释为表普门品中"或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
鱼篮观音（小王身）
脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。
《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。渔篮即马郎妇观音故事很生动。原陕西民风悍凶，不知有三宝。元和十二年忽有一孤身美女提篮卖鱼，人皆竞欲娶之。女子说：有一夕能诵《普门品》者，可归，早晨有廿余能诵彻。女子再授《金刚般若》，至晨能背者犹十人，续再授《法华经》全帙，给三天期限，结果独有马氏子能。马郎迎娶后，女子即称病，须臾便死，体且烂坏。瘗埋后数日，一紫衣老僧至葬所，命启开视之，唯见黄金锁子骨。老僧说此为观音大士，悯汝悲障重，垂方便示化。此后陕西地方诵经者益多。宋黄庭坚《观音赞》说："设欲真见观世音，金沙滩头马郎妇。
德王观音（长者身）
趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置于脐前。
表卅三身之梵王，梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。
水月观音（居士身）
作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表卅三身之辟支佛。
一叶观音（宰官身）
又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，故有此名。
相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为表卅三身中宰官。
青颈观音（婆罗门身）
青颈观音，其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。
传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈呈现青色。或释为表卅三身中佛身。
威德观音（比丘身）
箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表卅三身中天大将军身。