素彤

    史有“马祖建道场，百丈立清规”的说法，1300年前的百丈大智禅师的“丛林要则二十条”，让如愚感到自己一生所读的书，所了解的世出世间诸法，一切宇宙人生真理这二十句话通通可以概括了，真正感到证悟了的祖师大德就是不同凡响，二十句话就可把天下学问都说尽了。如愚也听说过“假传万卷书，真传一句话”，今日得到这二十句真传，此生料想也不用学太多东西了。

先看百丈大智禅师的“丛林要则二十条”如下：

丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。

精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。

烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。

留众以老成为真情。执事以尽心为有功。

语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。

学问以勤习为入门。因果以明白为无过。

老死以无常为警策。佛事以精严为切实。

待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。

凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有礼。

遇险以不乱为定力。济物以慈悲为根本。

先说一些背景资料：“百丈大智禅师”，就是唐朝的洪州百丈山怀海禅师（720年-814年），圆寂后谥“大智怀海禅师”。怀海禅师师从马祖道一，是中国佛教史上的改革家。他设立了“百丈清规”，为禅宗制定了规章制度。怀海禅师有“一日不作，一日不食”的名言传世，让整个中国佛教一改印度出家人的托钵生活状态。

“丛林”，就是禅堂、庙，就是和尚的聚居地。“要则”，就是简要的法则，概括、纲要。

1、 丛林以无事为兴盛：

凡夫之所以是凡夫，都是“有事”的，都是被妄想执着这些“事”困缚的，即使是丛林寺院这样清静之地，心灵没有经过打扫的人到了寺院也还是有事的，所以就要修行，把有事变成无事，无事的丛林，必是人人都有修行的丛林，所以无事就兴盛。

圣严法师也写过这样的文章：“无事是贵人”（见前面博文），愿人人都能成为无事之人，都知道“天下本无事，庸人自扰之”的道理。

丛林以无事为兴盛，人以无事为尊贵，家庭也是以无事为兴旺。

2、 修行以念佛为稳当：

这句话出自一个禅师之口，在一个禅风盛行的时代说的话，让如愚感慨不已。如愚学佛经年，最后也就在泛滥各宗后归心净土，只深信净宗十二祖彻悟禅师所说，世出世间思维遍，不念弥陀更念谁？除了念佛，无法可念，如印祖所说，九界众生离求生净土上不能圆成佛道，十方诸佛舍念佛法门下不能普利群萌。 末法亿亿人修行，罕一得道者，唯依念佛，得度生死。

学佛，没有学到唯依念佛，唯归净土，在如此五浊恶世，都将如善导大师所说，永远头出头没，没有出离之缘，也都不能说真正了解佛法，都不能说真正得到佛法的实益。

学习永明延寿大师的“四料简”后，更知道禅密路险，唯有念佛才稳当。

3、 精进以持戒为第一：

精进就是努力进取的意思，以佛法而言，精进就是息灭贪嗔痴，就是首要严守戒律。佛说四十二章经云：“佛子离吾数千里、忆念吾戒，必得道果，在吾左右。虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”你是佛子，你不守佛的戒律，你是得不了道的。佛入灭后咐嘱阿难，以戒为师。不严持戒律，连佛子都算不上，也就谈不上什么精进了。

4、 疾病以减食为汤药：

这一条很实用，这一条大多数人不知道也认识不到。哺乳动物唯一被科学证明了的可以延长寿命的方法就是——饥饿，据说饥饿可以刺激脑垂体里的长寿细胞。出家人有“过午不食”的戒律，天天不吃晚饭，每晚都应当很饿的，岂不知这暗合了科学的道理，等于天天都在服用长生的汤药呢。有空可多看看“过午不食，增加福报”和“饿治百病”这样的文章。如愚是学习了曲黎敏老师的《黄帝内经与养生智慧》后，了解了十二时辰人体十二经脉的当令情况，才开始领悟到佛陀所说和《黄帝内经》所讲的道理惊人一致。近来避谷疗法大行其道，效果显著，也很能说明问题。

5、 烦恼以忍辱为菩提：

菩提：觉悟、智慧。经云，烦恼即菩提，但凡人即烦人，烦恼没有忍辱波罗蜜的观照，没有忍辱修持功夫，烦恼还是烦恼。有缘如果能去读如愚转发的“忍辱的六个层次”依此修习，烦恼都会因忍辱而觉悟。就会不再拒绝烦恼，不再害怕烦恼。“烦恼即菩提”就可以成为现实。

6、 是非以不辩为解脱：

化解是非、口舌，关键一招就是不要辩解。这看似保守的一招，实际上进攻性很强，不辩，是对佛法佛理有高深领悟的人才悟得到，才做得到。不辩，就是无我，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，不再贡高我慢，一切随缘，这就是解脱的手段。凡夫不知道，一定要争短长，一定要胜他，一定要证明自己有理，一定要证明自己高明，其实都是愚痴而已。

7、 留众以老成为真情：

老成：阅历多，练达世事。年老有德，深孚重望，堪为人师表就是老成典型。想要留住人，就要真诚待人，宽容待人，不说尖锐刻薄的话，不做极端的事，老成稳重，处处为他人着想，老成就是真情。真情就有人气，就有人缘。未成佛道先结人缘可以通过老成、通过真情达成。

8、 执事以尽心为有功：

承担事务，关键是尽心尽力，不在于技术技巧多少，不在能力多少，能尽心就算有功。不用去计较结果如何，也不用去计较成败得失。这样，人人都安心主动做事，事情自然可以做成。这一招实在是很高明，凡夫很难体会。

9、 语言以减少为直截；

弟子规上说，话说多，不如少，废话闲话少说，简洁明了直截了当，省得是非不断，省得言不及义，省得词不达意，误导别人。若能常常能一语中的，真不用说太多话。况且话说多还伤神气，不利健康。如愚忽然想起九华山有一位136岁的比丘尼，从出家至今从不讲任何闲话，开口闭口一句“阿弥陀佛”；有人问她话，若有关修行，则正面开示数言；若非关修行，则闭口不答；生活简朴，三餐起居生活，完全自己料理，从不假手他人。 老尼师之德行驰名乡里，若有人生病，医药难治，皆来乞求老尼师加持，老尼师皆以手掌拍头三次加持，病即获痊愈，此为念佛三昧功德之力。老尼师之德名感召大陆数家电视台争相采访，老尼师于镜头前，仍一心念佛，泰然自若，不为所动，任凭记者访问，从不答话。她老人家说，守住口业，成佛一半，信夫！

10、 长幼以慈和为进德；

慈，慈悲，慈爱。和，谦和。长辈对晚辈以慈爱为本分，晚辈对长辈以恭敬谦和为本分，长幼有序，守分安命，人人和乐，人人道德都能长进。

11、 学问以勤习为入门：

做学问，勤奋学习是入门的条件。勤而学之，学而时习之，不但学，而且习，温习，练习，就是一定要操练，还要勤奋，否则不会真正入门。现在学校教育就缺这一点，只学不习，搞得学生不说高中毕业，就是大学毕业也还没有工作能力，更没有做学问的能力，不但眼高手低，还弄出一大堆诸如任性、自私、自以为是、懒惰等等毛病，说都说不完。

12、 因果以明白为无过：

因果法则乃宇宙首要法则，因果报应，如影随形。虚云老和尚说，佛陀讲经四十九年，无非就讲两个字：因果。不明因果，不信因果，就会容易种下恶因，终结恶果。不明因果，过失必多，明白因果，相信因果，不妄作劳，方不易犯过失，方能平安幸福过一生。经云，凡夫畏果，菩萨畏因。欲想无过，要知因识果。欲想生命有质量，日日思维因果。

13、 老死以无常为警策：

人生无常，生死无常，一息不来，便属后世，如印祖所作，日日将死字挂在头顶上。时时警策，但念无常，才能保持道心，才能了办生死大事，才能不枉得人身一回。如愚赞同这样的说法，每天当成生命中最后一天来过。如愚更是每天温习普贤菩萨说的话：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。

14、 佛事以精严为切实：

所有丛林中要做的事，特别是修法弘法之事，都要精准严谨，表法一定要庄严得体，不能有丝毫马虎和懈怠。这样就不出纰漏，就能切切实实落实一切事项，不负佛恩，不负众生恩。

15、 待客以至诚为供养：

待客，待人接物，以至诚心、平等心、恳切心、尊重心为上，这样就是最好的对四众的供养。精诚所致，金石为开。人人都因为至诚而宾至如归，自然容易生欢喜心，自然容易安住，自然容易得度。

16、 山门以耆旧为庄严；

山门：寺院。耆旧：年高而有声望的人。丛林的领导人，应该以年高而有德行之人为适当人选，这样就能庄严门面。年高德昭，才是镇庙之宝。这样想起儒家思想中孝道的思想，一切圣贤教化众生都从孝开始，百善孝为先，孝心一开，百善门开，家中有老人，特别有慈祥智慧的百岁老人，儿孙绕膝，其乐融融，那是怎样的一一种图景！一定是特别有福的家庭，常言道，老人家中宝，但听说现在一些年轻人竟然不愿和老人一起住，真傻！

17、 凡事以预立为不劳：

凡事能事先准备就不会手忙脚乱就不会太辛劳。这条出自儒家《中庸》的第18章：“凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。”前两句翻译过来就是：事前有准备就可以成功，没有准备就容易失败。

18、 处众以谦恭为有礼：

和大众相处，一定要谦虚恭敬，这才是有礼数的表现，也是最有道理的表现，最有修养的行为。在大庭广众之下，一定要谦恭自己的态度。谦恭就是有礼，有礼就有和乐。

19、 遇险以不乱为定力：

遇险不乱，临危不慌，沉着冷静是一种定力。遇事，要首先使自己冷静下来，如同净界法师所说，先返妄归真，正念真如，心先定下来，一切外境都将会定下来，这很重要也很实用。否则事不乱，人先自乱，事乱，人更乱，就不能化险为夷，逢凶化吉。也就谈不上定力，也就谈不上是真修行。

20、 济物以慈悲为根本：

帮穷济困，一定出于慈悲心，一定是真正无所求地利益众生，而不是出于其他理由，否则就会失却根本。所谓慈悲的解释是：慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲。慈悲心是济物救人的根本。

本文摘自佛教在线