七圣的慈悲-籽宇

                                        
                                         悟 后 起 修   
 
    “知”（本质）做“道”（现象）主是悟后起修的方法。
 
    “悟后方修是正道”，否则就是忙修瞎练。正如有人说的：“悟后起修是真修，悟后不修如同未悟”。
 
    “知”（本性）是真正的自己，是一切事物的出处，“知”是绝对的、永恒的、不生不灭的、全知全能的、其大无外、其小无内的。
 
    “知”（本性）就是本我，就是皈依师。我们一直就在“知”里造作。我们起心动念、行走坐卧都在“知”（本性）里。
 
     我们迷也在“知”（本性）里，我们悟了也在“知”（本性）里。“知”（本性）就是如来佛的手心，谁也跳不出去。
 
    “道”（现象）是“知”（本性）的内容，是“知”（本性）的连续现象，是相对的、虚幻的、瞬间即灭的。
 
 我们的身体也是“知”（本性）的连续现象，也是瞬间生灭的，但我们为什么感觉自己是连续的呢？就是因为“知”性是连续的。
 
 我们普通人通常都是以“知”的内容做主，即“道”做“知”主，心时刻随着外境转，根据五官所感受的内容分辨好坏、美丑、喜欢不喜欢，所以烦恼丛生。
 
 悟后起修，修什么？
 
 就是修“知”（本性）做“道”（现象）主。
 
 怎样“知”做“道”主？
      
      我们开悟前穿衣、吃饭、走路都是心不在焉；开悟后穿衣时“知”穿衣，吃饭时“知”吃饭，走路时“知” 走路。
   
     “知”做“道”主就是保任这个悟到的“知”。
      
      念有起落，“知”没有起落。我们可以“知”念起，“知”念落。念有生灭，“知”没有生灭。
 
    如果能时刻保持这个“知”，则行、住、坐、卧都是禅。
 
      “知”做“道”主就是対境了了分明，“观”念的起落，“观”境的生灭，但心不随境转。
   
    我们都习惯于见境生心，开悟明“知”以后，才是去习气的开始。这才是入道。
 
       也许有人认为开悟必须有形式上成果，比如看到各种光，出现透视、遥视、他心通...等各种神通以及神识离体等等现象。岂不知，这些所求都是障碍。
 
       还有的人认为开悟要把障碍去掉，岂不知，有个去掉的想法也是障碍。其实“知”不动就是去。
 
       还有的人试图有意识地与“知”合一。这是头上安头，“知”上立“知”，多此一举。
   
    其实，当你不起心的时候，自然就是“合一”。
   
    “知”本无相，无相既是本来，“知”遍一切处，本来一体，无所谓合，无所谓分。
 
 
        一说起修炼，多数人会想到盘腿而坐，一定几小时或者更久，认为那就是修炼了。
 
      实际上，“定”并不仅仅指的盘腿的“定”，那只是“定”的一小部分，生活中的“定”才是大定。
 
       真正的修，是先明了理以后，在生活中进入定。生活的定那叫大定，我们坐禅那是小定。
       
        实际上真正的定就在我们日常生活中，那我们在日常生活中怎么修呢？
      
       第一步，修“知（本质）做道（现象）主”，就是修所谓的“见山不是山，见水不是水”。
 
       这个不需要我们修定打坐，就在日常生活中修，在修“见什么不是什么的”时候你必须得先明理。
 
       比如我们现在看到的这本书，平时我们看它就是“书”，但其实它是一个“知”（本质）的连续现象——叫“道”（现象），这就是“知道”。
 
       那么我呢，也是一个“知”的连续现象，你也是“知”的连续现象......，所有的，包括虚空和一切万物，三千大千世界和十法界的众生......都是“知”的连续现象，都是“知道”。
 
       这个在我们日常生活中一定要在观念里落实好，这就叫“见什么不是什么”，这就要在日常生活中去修。
 
       也许刚开始你会经常受到以前习气的影响，你想起来“噢，这是“知”的连续现象”，想不起来就“噢，这是一本书”。但没关系，慢慢就明白过来了。看到什么，听到什么，想到什么，说了什么，做了什么......，你都会明白，一切现象都是“知”的连续现象，都是“知道”。
 
       这就是修所谓的“知做道主”，什么时候修到“知道”做了主了，就算成了。如果“知道”仍然不能做主，就回来继续练“知做道主”。
 
 
*以上文字根据师父开示所整理，师父教育的方法最简洁明了，愿师兄弟们依法精进