情史策论

个人日记

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   《情史》一名《情史类略》，又名《情天宝鉴》，为明人冯梦龙以勘选其历代笔记，小说，典籍等文献中而有关男女之事，所编篡也！甚有以散佚若干典故，赖之以得存。真可谓自周室至朱明，长达二千余载，男女之事之统籍也。
    子犹编之，始于“情贞”，继以“情缘”，以“情私”.“情爱”畅其言，以“情仇”.“情憾”伸于气，以“情豪”."情俠”大于胸，以“情灵"."情感”神其事，以“情痴”.“情幻”开人悟，以“情秽”，“情累”窒人淫，以“情通”.“情化”达其类。其主悖封建，显浪漫。直言礼教世俗，摧残自由，人性之思维。以开时之情爱自主之萌芽，犹见子犹之旷达也。
     余近阅情史，更使余混拙。情字何解？元好问曰“直叫人生死相许”。自试解冯梦龙，方觉有悟却语不清，有感而言不明。盖自省理其絮，思藄严之情衷。情故而敬其“贞”，不免有负“私”.“爱”。有“私”.“爱”者必原于“缘”！“缘”需通其“灵”.“感”也，以达于“幻”.“痴”。“痴”又鄙之“秽”.“累”而以“贞”于“私”.“爱”矣！又缚于“强贞”，未免“愁”.“憾”矣。“憾”之而怜其“缘”，使之“通”.“化”复持于“幻”。“幻”必旷如“豪”.“侠”。方能大胸以抵“愁”.“憾”！环环相扣，细腻之中，皆始于“种”！情种谓之何乎？与生俱来，道法自然是耶！此乃人性常伦，它无所学，亦无所识，只于灵台之上，得鹣鹣以显达。“种”只显一人，则“痴种”矣。“痴种”痴鹣鹣何须缚于“强贞”，而负“私”.“爱”。纵“痴”.“幻”以慰平生，不过天命欤！
      “贞”者无计，盖举一二，宋末岳州徐君宝有妻某氏，城破被虏，至杭。岳杭数千里，虏者欲数犯之，某氏终以巧计脱。然其姿态高雅，主不忍杀之。一日主怒欲强也，未可脱，乃与之曰“容吾祭谢先夫，遂与之君妇未晚也”。主奚怒焉？尚喜以许之。不料某氏严妆焚香，祝毕即笔题书《满庭芳》破鉴徐郎何在？空惆怅，相见无由云云一阕于壁，赴池水死！震其虏主，而得以身全。其“贞”以保徐郎，拒强而非乐哉。
      佛家之色，声，香，味，触，法此六尘，儒家之喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲此七情。皆人之常理，凡人未可免之。故“私”.“爱”者亦未得数。春秋越有采莲女，曰西施，欲见者先输金钱一文。越王以夫差好色，乃令范蠡遣与献之。盖西施于路与范蠡潜通，三年始达吴。路生一子，至女儿亭。《越绝书》云“吴亡后，西施复归范蠡，乃泛五湖去”。然事有蹊跷，史未必可信，若“三年始吴”，吴王岂能安得无言乎？又别志曰，越即灭吴，乃沉西施于江，以报鸱夷。遂范蠡别君而去。咦，无论别样，二人皆用情于彼，未可篡也！
      晋书有云，韩寿僚属贾充，美姿容，充女贾午相中。而后，韩寿逾墙与午私通，贾午密盗以晋武帝赐充奇香赠韩寿。自是充意知女与寿通，遂将女嫁之。虽无奈，亦无可为之。充长女南风《即贾后》，韩寿又哪比晋惠帝，使充择婿，不如女自择耳。聊以二故表情“私爱”也，若缚于“强贞”何得此由！
      云云众论，不作枚举。余遣怀乎，更问情情更伤，奈何情种缘深缘浅！不如归去，守得莲儿在，一竿钓尽江湖怨！
      
                


 
 

文章评论

风中的云

好久未见梦弟，见字如好[em]e160[/em] 近期在读情史啊，看来要出情圣了[em]e113[/em]