节录自二零一二净土大经科注02-041-0006集----诸佛心要大事因缘----个人日记

节录自二零一二净土大经科注02-041-0006集----诸佛心要大事因缘----

个人日记

诸佛心要大事因缘----节录自二零一二净土大经科注02-041-0006集

诸佛心要大事因缘　（共一集）2014/3/16
　　香港佛陀教育协会（节录自二零一二净土大经科注02-041-0006集）　　档名：29-438-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一百五十一页，第三行看起。第三、第四这两行上面标的有数目字，是我们第一次用念老的注解细说《无量寿经》，在《概要》里头节录的，下面注解是原文。所以我们将这个节录的念一遍，我们学习原文。「本经兴起因缘亦复如是」，像上面《法华》、《华严》所说的，「为一大事因缘出现於世」。这里就说到了《称赞净土佛摄受经》，这部经没有流通，就是《阿弥陀经》玄奘大师翻译的本子。现在我们流通是鸠摩罗什的本子，大家念得习惯了，罗什翻得好。玄奘法师翻的这个本子完全依照原文，没有增减，叫直译；罗什大师翻译的是意译，意思完全说得正确，言语文字是中国的，不是印度的，所以中国人看到特别喜欢，一直到今天还是流通罗什的本子。玄奘大师这个本子，里面有这么一句经文，「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语」，这句话的原文跟佛在《华严》、《法华》讲的意思、语气几乎都完全相同。《华严》是圆教一乘，《法华》亦是圆教一乘，这部经所说的跟《华严》、《法华》没有两样，当然也是圆教一乘。

　　古时候，世尊在世的时候，佛说这个经典有人得受用。《华严》是世尊为我们示现在定中大彻大悟、明心见性，说出他悟入的境界，就是《大方广佛华严经》，说得详细。我们再看在中国，惠能大师开悟，他不是在定中，他是依清净平等觉心闻法开悟的。五祖老和尚知道黄梅八个月他得到清净平等觉，有资格听大乘佛法，这半夜三更跟他讲《金刚经》，大概是讲到四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。应无所住是什么？心里面干干净净就是清净平等觉，不住色不住空，不住世法也不住佛法，干干净净，叫无所住。而生心，生真正觉悟的心，真正觉悟就一尘不染，就见性了。明心见性、大彻大悟就是应无所住而生其心的落实。他当时的境界就是佛在经上说的这两句话的境界，所以把他的境界说出来，这就是他的报告、他的心得：何期自性本自清净、本不生灭，不生不灭，万法一如，万法平等，本自具足，一样都不缺。说实实在在话，我们搞清楚、搞明白了，能体会这个意思，心外无法，法外无心，具足什么？全宇宙，全宇宙是自性本自具足的，一样都不缺，智慧、神通、道力、福德、相好，样样具足。为什么现在失掉了？因为你起了烦恼，你起了念头，不许可起念头。我们常讲放下起心动念、分别执著，这是什么意思？就是应无所住，而生其心。说应无所住而生其心不懂，我说放下起心动念、分别执著你懂，原来是一个意思。

　　我们知道应该要放下，佛教我们放下，可是我们怎么样？没有放下，一样都没放下，起心动念没放下，分别没放下，执著没放下，依旧还做六道生死凡夫。再能不能不放下？不能了，为什么？我们年岁大了，在这个世间居住的时间愈来愈少，再不放下那就继续搞六道轮回。如果肯放下，那就很幸运，我们决定往生极乐世界，就成佛了。不放下，不要以为我们是在学佛，不要以为我们自己在念佛，你看慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是他著作的。他是清朝乾隆年代的人，佛门的大德，他说念佛有一百种不同的果报，第一条就是无间地狱。念佛人怎么会堕无间地狱？我真正看不懂。我拿著这个书去向李老师请教，李老师一看到这个说这是大事，我不给你一个人讲，讲经的时候我要给大众宣布，提高大家的警觉。为什么念佛人堕无间地狱？古人有一句话说，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。口念心不念，口是假相，佛法重实质不重形式，不重假相。

　　海贤老和尚没有这个假相，你每天看到他，他在工作，他在种地，种粮食、种蔬菜、种水果，从早干到晚，没念佛；人家问他，他心里头念佛。工作不妨碍念佛，松土翻地是念佛，锄头下去「阿弥陀佛」，提起来「阿弥陀佛」，真的没有间断，种菜、拔草没有把佛号丢掉，乃至於晚上睡觉，梦中都念佛，我能相信。佛号熟透了，心里除佛号没有第二个念头，晚上作梦念头一起还是阿弥陀佛，这个功夫怎么能不得三昧？所以，他证得念佛三昧很久很久了。像这样用功的人，这样老实、听话、真干的人，得念佛三昧应该在三年到五年，他就得到了，他不断的向上提升。念佛三昧功夫有等级的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一般真正干的人，三年功夫成片，再三年事一心不乱，再三年理一心不乱。中国古人所谓的「七年小成，九年大成」。理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟，往生上品上生，生实报庄严土，自在往生。不要听信谣言，鬼神有附身的，不见得全是真话，他也是六道众生，跟我们差不多，不比我们强多少。这些附体的话能不能信？不能相信，他心不清净。

　　这个老和尚所表的法会影响世尊末法九千年。这是阿弥陀佛任命他来的，给他的使命，最后表法的是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这是佛门大事，佛法兴衰就在这一代，大家都能够和睦，佛法就兴旺；如果彼此排斥，自赞毁他，佛法就会消灭。诸位看莲池大师的传记，莲池大师学天台，不属於天台宗，为什么？在当时贤首、天台、法相、禅宗各立门户，互相排斥，这是佛法衰相，所以他哪一宗都不属於；我都学，我不属於哪一宗。蕅益大师在莲池之后，他是明朝末年，清朝初年，出生在明朝万历年间，他往生的时候在清朝。就是说有门户之见、有互不相容，明朝末年就很明显了。大师看到了《无量寿经》，看到了《观无量寿佛经》，他学华严、学天台，看到这部经，这个原来是《华严》、《法华》的总结，《华严》、《法华》成就的捷径，一条特别通道。你依《华严》、《法华》去学，你未必能证得初信菩萨，这是真的；你要是专心念一句阿弥陀佛，把《华严》、《法华》统统放下，你将来往生的成就是法身菩萨，跟《华严经》四十一位法身大士平等，证得平等。所以他那个放下了，晚年专修净土。知道戒律很重要，除净土之外在戒律上下很大的功夫，提倡持戒念佛。

　　这都是表法的，绝对不是凡人。他注的《弥陀经要解》，印光大师对他的赞叹，说即使古佛再来，给《阿弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。这是赞叹到极处了，无以复加，可是这种赞叹相信的人少，怀疑的人多。早年我在新加坡，演培法师就问过我，特别请我吃饭，到灵芝素食餐馆请我吃饭，问我，他说净空法师，你知不知道今天我为什么请你吃饭？我说我不知道，我没有神通。他说我有个疑问，我要向你请教。我说不敢当，那是我们佛门老前辈，他从小出家的，我们也是老友，几十年在一起。他说印光大师对蕅益大师的《弥陀经要解》赞叹是不是太过分了一点？就这个问题。我给他的回答是非常坚定，我说一点都不过分，他赞叹得恰到好处。

　　真正念佛人，得到念佛三昧的人，我们相信印光大师得到念佛三昧，理一心我们不敢说，事一心是决定没问题。如果据传记上所记载的，老和尚还在世，好像是七十七、八岁的时候，有一个小孩，这个小孩没有接触过佛教，家里面也不完全相信，她做了一个奇怪的梦，梦到观世音菩萨。观世音菩萨名气很大，不学佛的也知道有个观世音菩萨，观世音菩萨那个像很多，所以小孩到处能看见。观世音菩萨告诉她，大势至菩萨过几天要到这个地方来，你跟他有缘，你叫家人带著你去看他。她第二天就把这桩事情告诉她的父母，正好她有个好像是亲戚，姑妈是个学佛的，带她去找她的姑妈，姑妈告诉她是有。她说有没有个大势至？有大势至菩萨。观音菩萨大家知道，大势至没人知道，说真有这个。她说你问他干什么？观音菩萨告诉我，印光大师就是大势至菩萨化身来的。这个消息还得了！所以印祖到达这个地方，他们一家人都去拜他，把这个事情告诉印光大师。印光法师当时把他们臭骂一顿，告诉她决定不能够再说，再说我永远不跟你们见面。这以后不敢讲了。她说印祖还有四年就走了，真的，四年他八十岁，往生了，这才把这个事情说出来，有一些人知道。那我们细细看老人家一生的行谊，他的风度、他的思惟、他所做，确实很像大势至菩萨，你拿《大势至菩萨圆通章》来对照，确实很像，我们能够接受这个说法。确确实实不止一尊佛菩萨，在这个世间佛菩萨很多，我们肉眼凡夫不认识，等到身分暴露了走了，再也见不到了。

　　所以这部经，这是指什么经？指《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《法华》、《华严》是相同的，同一个等级的，而且真正是《华严》、《法华》的总结，是《华严》、《法华》的落实，确实是一个特别通道。有缘的人得到了，有缘人，什么是有缘人？真信，真正发愿求生净土，我不想再搞六道轮回了，这个世间事情统统放下，是非放下、人我放下、真妄放下、善恶放下，世法、佛法统统放下，就一句佛号，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，没有一个不成就的。

　　四十八愿一定要列作早课。早年我在美国加州，美国净宗学会成立，杨一华担任会长（现在这个会还在，还是他做会长），我们写了一篇文章，净宗学会的缘起。是以韩馆长名义发表的，提出净宗同学行法，就是日常生活，也就是我们讲的戒律，必须要遵守的五科，非常简单，这五科是净业三福，最高的指导原则，「三世诸佛，净业正因」，把它摆在第一。我们的理念，它有三条：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。第一条我们落实在儒释道的三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修十善业。儒释道的三个根，没有这三个根不是真学佛，假学佛。第二个科目三皈五戒，第三个科目六和敬，第四个科目菩萨的六波罗蜜，第五个科目《普贤菩萨十大愿王》，够了，其他都不要了。能够把这个做到，一心专念阿弥陀佛，没有一个不往生。这五个科目很好记，不会忘记，起心动念、言语造作对一对，如果与这五科违背的决定不能做，与这五科相应的就应该去做，三福、六和、三学、六度、十愿。

　　《无量寿经》讲得更清楚，因为它经文长。在善护三业，第八品里讲的，我们看到一个与一般大乘经不一样的排列，大乘经教里头佛说三业都是讲身、口、意；本经佛所说的，他所讲的是口、身、意，把口业提在第一，这有特别的意思。口业最容易犯，所以口业有四条，你看身三条，意三条，口四条，最容易犯的，学佛的人、念佛的人，所念的功德都从口里流出去了。不能包容，不能容忍，喜欢批评，所以念一辈子佛不能往生。海贤老和尚一生，九十二年念佛，他是累积没有流失掉，这个功德多大。我们是一面念一面丢掉了，造口业。所以佛把它列在第一，特别告诫念佛人。因为这是特别快速通道，快速成佛通道，这个十善业比什么都重要。「善护口业，不讥他过」，也就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，要守住！为什么会造业？当然意业是主，你起心动念不善，意业是贪瞋痴，自私自利。贪瞋痴慢疑五毒具足，起心动念很容易、很自然的都想到损人利己，这就坏了，这就造三恶道的业，自己不晓得，有意无意天天在造，功德累积不住。念佛的时间少，造业的时间长；念佛的力量薄弱，造恶的力量浑厚，你怎么能离开三途？说得不好听的话，你怎么能离开地狱？全都造的地狱业。

　　经有没有听懂？没有听懂，听的遍数不够。为什么不够？是用散乱心来听的，佛是用散乱心去念的，所以听经、念佛得不到效果。我们现在改个方法，把海贤老和尚这片光碟看作是《无量寿经》，《无量寿经》的总结。我劝大家一天看三遍，看一年。看你们华藏卫视肯不肯发心做这点好事，一天播三遍，早晨播一遍，中午播一遍，晚上播一遍。提倡一年，一天看三遍，一年就一千遍；一天能念一万声佛号，那就三百六十五万声佛号，这一年下来决定不一样，往生极乐世界就有把握，如果三年不断你决定得生，这是真的不是假的。

　　本经兴起的因缘就是利益安乐大事，大事就是了生死、出三界，这大事，了生死、成佛道！大事当中第一等大事就是说诚谛语，真实，没有一个字是假话。说什么？指《无量寿经》跟《阿弥陀经》，净土三经一论，诚谛语。净宗的经论不多。「可见净土法门之兴起，正同於《华严》、《法华》，同为一大事因缘」，我们要能体会得到。再看下面这一段，第四，「疏钞云：今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信」，谛，真信，「何须遍历三乘，久经多劫」。大乘教里通常讲菩萨修行，第一个阿僧只劫经历四十个位次，十信、十住、十行、十回向，一个阿僧只劫；第二个阿僧只劫，从初地到七地；第三个阿僧只劫，八地、九地、十地，这么长的时间，经历这么多的位次。净土法门不需要，净土法门就一句佛号。海贤、海庆两位法师做给我们看了，哪有那么麻烦！这两位大德都已经往生了，自在往生，说走就走了。海庆法师留下金身，留下全身舍利。海贤老和尚给我们表演的，一百一十二岁，二十岁出家学佛，学佛九十二年，就这一句佛号。他连早晚课都不会做，所有经咒他都不会，别人做早晚课他在旁边听，念阿弥陀佛。那些人成就哪一个能比得上他？他给人治病，当地乡下人相信他，有病痛都找他，他在草地上拔一点草叫你回家去吃，就吃好了。他也没有药方，也没有讲什么道理，只要他摸过的东西，这些花草都变成良药。所以当地人说老和尚有神通，你从光碟上细细看，他真有神通，他不是假的，他不露出来。遇到这个法门，大乘经讲的我们要相信，都是过去无量劫中供养无量诸佛如来，今天再遇到这个经本，冥冥当中得到无量诸佛的加持，你才能信，你才能愿，你才肯念佛。

　　老和尚的母亲表演了一招，让人看到又不能不相信。他母亲八十六岁念佛往生，往生之前住在来佛寺，跟老和尚住在一起，因为晚年老和尚照顾母亲。有一天突然跟老和尚讲回老家，老和尚怎么劝也不行，一定要回老家，只好陪她一起回老家。回老家把她女儿找来，侄女，这家亲眷属，亲人找来，老太太亲自下厨房包饺子，晚上在一块吃饭，吃团圆饭，吃完之后，她坐在椅子上腿一盘，告诉大家我走了。真走了，就这一句话，真走了，你说多自在、多潇洒。老和尚才晓得她要往生，她到老家往生，要给这些晚辈看看，表演给大家看。老和尚那时环境很不好，很草率的把她埋了。好像隔了六年多，老和尚心总是不安，想把她的坟挖出来，换一个比较好材料的棺材改葬。坟挖出来之后，棺材打开，人没有了，棺材里干干净净的，留下几根钉棺材的钉子，人不见了。始终是个谜，到现在没人知道，老和尚也没说，是不是菩萨化身这很难说。告诉我们一句真实话，就是一句阿弥陀佛念到底，他妈妈也是的。

　　一家人，乡村里头种田的，生活非常艰苦，所以没有上过学，没有念过书，不认识字。一家人，他的父母、祖父母都是学佛的，都是念佛的，念佛的世家。为什么有这么大的成就？没有别的，对於极乐世界真相信，对阿弥陀佛真相信，没有丝毫怀疑心。文化大革命十年，遭受多大的苦难，他念佛没间断。不准念佛心里念佛，干什么事情都念佛，就这一句佛号。慧远大师当年在世，四次见到阿弥陀佛，我们相信，老和尚见阿弥陀佛决定不止四次。这么苦谁来安慰他？阿弥陀佛来安慰他。有人问他，你们看光碟就晓得了，他见阿弥陀佛，要求阿弥陀佛接引他往生，阿弥陀佛不肯，嘱咐他留在世间表法，广义的表法，做一个好样子给别人看，给学佛的人看。你看我们净宗这五个科目，净业三福他也不懂，但是他做到了，孝养父母做到了，尊敬师长做到了。你看他的师父，师父往生之后的骨灰，师父也了不起，他的那个墓，塔墓，应该是他吩咐的，把他的骨灰埋在石板下面，塔的下面。文化大革命红卫兵破坏，把这个塔打开，打开里头什么都没有。如果是骨灰在，早都把它毁掉了，它在下面，没人知道。逼著问，逼著海贤老和尚问，他说真不知道。到以后再往下面挖，挖出来了，才知道老和尚有神通，知道有这个劫难，把骨灰埋到下面去了，所以这个骨灰能保存。这是他的老师，师父，重新给他改葬，建塔树碑，这文化大革命之后。逼著出家人还俗，他不还俗，但是不准他住庙，当地生产大队叫他去当大队长。不准念佛心里念，不准拜佛晚上拜，大家都睡觉了，他起来拜佛。大锅菜里面有荤腥，他吃锅边菜。遭受多少苦难！

　　印光大师知道，所以劝导我们在这个大时代里头，佛教的道场要小，同修不要超过二十个人。如果这样做，政府许可、欢喜，不会找麻烦。道场小也容易维持，有几个热心护法就够了。又何况来佛寺自己耕种自己收成，他耕种的面积很大，一百多亩，所以粮食、蔬菜、水果很多，救济这一个地区，几万人。老和尚修布施，这财布施，内财外财，内财是体力。他每天的工作是为大众，庙里只有四个人，需要的有限，供养大众，尤其是荒年，让大家都能吃得饱。念念为众生设想，没有为自己想。最令人羡慕的，一百一十二岁没有人照顾，什么都是自己来，劈柴自己来，烧灶，磨米（把稻磨成米），统统自己干，烧饭、种菜全自己来。把这些老和尚一个一个都送往生，自己到一百一十二岁，还是什么都自己干。你看种地，从早到晚没有休息；上树摘柿子，有些佛教徒来看他，他爬到树上摘柿子分给大家，这些镜头都被他们照下来了。眼睛不花，还能穿针，还缝衣服。他徒弟供养他一件僧袍，他穿太长了，立刻拿出针线，把那个边缝起来，长短就正好，马上就做。一生不求人！这样的佛教没有人反对，这样的佛教大家都会赞叹。一生辛勤劳作，为大众不为个人，大公无私，不要钱、不要名、不要利，样样全放下，值得我们学习。

　　我们也到了这个年龄，该走的年龄了，要万缘放下。国际上大型的活动，我看了老和尚这个光碟之后我要收敛了，我不再参加。我鼓励大家参加，大家到这来看我我欢迎，我不想参加任何活动。所以我们看到这个示现，给净宗学人做最好的榜样，给谁？给我，不是给别人，我们看了直下承当，这就是教我的，与别人不相干。谁看到谁能够直下承当，他就得利益。我不想别的，我只想往生。世间生活苦一点好，为什么？没有留恋，如果生活太好了不想走。情执很重，财色名利都能够留住众生在娑婆世界、在六道轮回，你能够摆脱你才能够离开，你才能够得到佛菩萨的加持。

　　我们看念老的注解，「何以故」，为什么这部经跟《华严》、《法华》平等？「如《弥陀疏钞》云：今但一心持名，即得不退」。这个不退是阿惟越致，是三种不退：第一个位不退，你是圣人，你不是凡夫，你地位不会退转；第二个行不退，你是大乘，你走的是成佛之道，不是声闻、不是缘觉，不是权教菩萨，你选择的道路正确的。凡夫自心究竟成佛，这是说我们的因；缘，阿弥陀佛给我们做增上缘。你有这个愿、有这个心，佛才肯帮助你，接引你到西方极乐世界。「若能谛信」，真正相信，你不需要经历三乘，声闻、缘觉、菩萨，不需要经过这些，这时间很长，「久经多劫」，三个阿僧只劫，不需要，你一生就成功，就成就了。所以「不越一念，顿证菩提」，这一念就是阿弥陀佛名号！顿证，不是渐修，立刻就证得了。这个菩提是无上菩提，就入了佛的境界了。「岂非大事」，这不是大事还有什么叫大事？凡夫一生成佛，看你有没有福报，相信就有这个福报，不相信没这个福报。没这个福报不要劝他，劝他生烦恼，欢欢喜喜随缘就好；有这个福报要勉励他，为什么？这一生决定成功。「可见净宗正是直指顿证之法」，不拐弯的，不是弯路，直路。「以念佛心，入佛知见」。今天海贤法师给我们做出榜样，九十年如一日，就是一句名号，入佛知见。他老人家往生，用这部经做证明，决定是上上品往生。「净宗之兴起，正由此大事因缘也」。华严、法华是大事，净宗是大事里面直捷的大事，快速的通道。

　　下面详细说明本经兴起的因缘。本经兴起因缘，第一段，「称性极谈，如来正说」。下面第一个小段，「华严、法华均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经」。念老的原文说，「《华严》、《法华》均圆顿称性之教」，但其归趣就在这部经里头。「要解云：绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此矣」。这是黄念老首先用《弥陀要解》蕅益大师的开示给我们做开场白。蕅益大师赞叹本经绝待圆融，绝待不是相对的，也就是说没有一切能够跟它相比的，无法想像，不可思议是无法想像。《华严》奥藏、《法华》秘髓，说藏、说髓都是讲到核心，最重要的一点，像一个人的心脏一样。那我们就知道，古来祖师大德认为《无量寿经》就是中本《华严》，里面的内容跟《华严》无二无别，分量比《华严》少，只有一卷。《华严》在中国三次翻译，除了重复，把它合起来一共九十九卷，九十九卷浓缩成一卷就是本经。本经展开就是九十九卷《华严经》，九十九卷《华严经》浓缩成一本就是《无量寿经》。学《无量寿经》是圆满的华严，学《无量寿经》是圆满的法华。不但如此，还是一切诸佛的心要。一切诸佛是指十方三世，他们所修、所证、所弘扬、所教化众生的核心、精华都在这部经里头，学这一部就等於全学到了。菩萨万行之司南就是指南，都不出於此经。「是故本经称为称性之极谈」，极是讲到极处，讲到大圆满，讲到究竟了，能不信吗？我们在这一生当中何等幸运，遇到这个法门，遇到这部经典，能遇到黄念祖老居士的注解。这个注解跟一切经注不一样，他的注解是用集注的方法，集大乘经论八十三种，《华严》、《法华》都在里头，集古来祖师大德一百一十种的注疏，这些祖师大德都是明心见性，都不是一般人。所以读这一部注解，就读了一切大乘经所有祖师大德的开导，你在这里全看到了，一即一切，一切即一。

　　下面第三段几乎跟原文完全相同，因为这段文太重要了，全部采取了。我们看一百五十三页注解，第五行的注解，「又日道隐於所著《无量寿经甄解》」，这部书在日本净土宗里面非常出名，日本净土宗最重要的一部注解。日本的这些法师在《无量寿经》上下的功夫很深，他们古大德的注疏大概有二十多种，中国自己国家祖师大德的只有两个人，两种注解，黄念祖老居士这个新的出来这第三种，日本有二十多种。这个注解里头说，「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一」。这说我们这个时代，我们现在所处的跟经上所讲的完全相应，五浊，五种染污，浊是现在讲的染污。

　　我们这个地方看看，对，十三页有，这个注释第二十二条，第二十二条，十三页。这五种，「众生浊、见浊、烦恼浊、命浊、劫浊」。这五种里头，核心就是见浊跟烦恼浊，因为这两个原因才有众生浊、命浊、劫浊。「见浊：谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊」。正法一千年过去了，像法起来了，这是佛灭度第二个一千年。今天是佛灭度第三个一千年已经过去了，末法一万年，第一个一千年过去了，末法第一个一千年过去了，所以我们今天遇到的正法已灭、像法已灭，现在是末法。我们相信我们中国古来的祖师大德，这些人跟外国人不一样，中国人非常重视历史，而且重视史实，这历史上记载要真实，取信於后世。中国古来这些祖师大德们，他们用的纪年。年，佛门课诵本里头都有，你看普佛，释迦如来普佛里头都说到，世尊出世在周昭王二十四年甲寅，释迦牟尼佛属老虎的，寅年，灭度在周穆王五十二年，所以世寿，中国人讲虚岁八十岁，八十岁过世的。这个年代在中国就很清楚，周穆王五十二年，距离我们现在三千零四十一年，这是中国人记载的，外国人讲二千五百多年，跟我们中国记载相差六百年。印度人对这个不重视，他不重视历史，古时候印度人重视开悟。现在印度佛教没有了，大乘佛教传到中国，在中国生根了，小乘传到南洋，大乘是北传，中国、日本、韩国、蒙古，这一带都是大乘，另外一个密宗传到西藏，这藏传。今天佛教三大语系，大乘是汉语，藏传是藏语，小乘是巴利文。学习佛法经典，这三种文字一定要学习，文字是个工具，没有工具你就做不到。

　　讲到五浊这个染污，现在染污比末法初期严重太多了！现在的染污，食物，吃的东西不干净，饮的水不干净，呼吸的空气不干净。这些染污要是不能得到改良，科学家告诉我们，地球上的人类，五十年之后这个地球不适合人类居住，人不能住了。这是非常严重的问题，五十年很快就到。三十年前我还没听说过什么叫环保，这名词没听到过，我第一次到香港来讲经，一九七七年，没听说过环保，以后才听说的，大家觉得染污愈来愈严重，觉得环境不保护不行了，对人类生存产生危机。那个时候我刚刚听到环保这个名词，有人来问我，这环保管用吗？我的答覆，不管用。他说为什么？你讲的是外表。环境染污从哪来的？得找根。中国中医是治根本，形相自然就好了，根本重要。染污的根本是什么？就是见浊、烦恼浊，就这两样。换句话说，我们要懂得心理环保，从心理环保下手，外面就很容易见效；心理不讲环保，外头不会收到效果。所以这个染污一年比一年严重，特别明显的空气染污，雾霾就是空气染污，这空气里有毒，你天天不停在呼吸，呼吸久了，里头五脏六腑都有问题了。怎么办？这个问题有没有人去想过？饮食有了问题，吃饭提心吊胆，饮水有了问题，现在空气有了问题，人怎么活下去？

　　佛对於这桩事情看到了，经上讲得这么清楚，这个事情在末法产生，末法产生，一千年前就产生了，现在累积一千年到今天，一千零四十一年，让我们明显的感触到了，深深的感触到了。这个经上所说的，这个时候正法、像法都没有了，邪法转生，生就是兴起。佛在经上讲的「邪师说法如恒河沙」，曲解经义，这是今天全世界佛教普遍的现象。哪一法是正？心正、行正、言正，没有一法不是正法；心要不正、言不正、行不正，没有一法是正法。所以我劝大家把老和尚这片光碟当作《无量寿经》来学习，为什么？那个好懂，那个直接。你一百遍看不懂多看，看一百遍、看一千遍你就懂了，你的正知正见就生出来了。你没有搞清楚，没有搞明白，你的想法、看法、说法、做法都是邪知邪见。

　　邪见增盛，不修善道。今天大家修什么道？修贪瞋痴慢疑五道，研究怎么个贪法，怎么样贪才得的多，才能快速拥有，不就想这些!贪得了怎么样？过去有人问过我，出了一个问题，好像题目是为什么要挣钱。我回答他的，挣钱是为了要存外国银行，我就回答这一句，这一句里头意思很多，你们应该会体会。同学们把钱放在我这里，供养我这个地方，我存中国银行，我不存外国银行。这为什么？我爱中国，我相信世界上有灾难，中国不会有大灾难。为什么？祖宗积的德厚。你看看全世界，五千年的历史，有文字记载的，只有中国这个族群老祖宗积德，世世代代都积德，没有一代不讲伦理道德，没有一代不讲四维八德。这四科是中国传统文化的大根大本，外国历史上找不到。所以人家讲灾难，说外国我相信，说中国我不相信。

　　中国这两百年，最近的两百年，把祖宗东西丢掉不要了，这是错误，祖宗会对他有惩罚，不会要他的命，狠狠的揍他一顿教训教训他，这个有可能。中国不会灭亡，所以中国银行靠得住。把钱存到外国银行，第一个叫不爱国。是不是看到中国要灭亡了，赶快赚点钱到外国，去拿外国护照当外国人，是不是这个念头？真正到了外国，我告诉你，外国人瞧不起你，你再有钱他瞧不起你。为什么？不爱国，不爱你自己的族群。存到外国银行能拿得回来吗？我觉得不可靠，拿不回来。供养他还要叫人瞧不起，何苦来呢？佛法不要了，佛法里头有，佛氏门中有求必应，求财富得财富，求功名得功名，求富贵得富贵，连求成佛都会成佛，有求必应。不要佛就是正的这一方面我都不要了，全搞邪的，邪的果报是恶报，那个事情很麻烦。我在国外走了不少年，我统统了解。我曾经听到有个同学告诉我，有一家美国人，美国的房地卖掉了，移民到台湾，住在台湾的中部埔里。人家问他为什么到台湾，他说美国有灾难，他到台湾来避难。住了一年多了。这个人有智慧，不知道谁告诉他的。

　　所以看哪个地方有灾难，你去看浊恶，浊恶非常严重，这个地方就麻烦，少去为妙；浊恶轻，不能说没有，没有这个世界上找不到了，只有找浊恶轻，不是很严重，这个地方就可以住、可以修行。你们如果要问我，我老了，八十八岁了，往生的时间愈来愈接近，我就住香港算了，哪也不去了。唯一一个心愿，就是希望能够有几个年轻人真正发心继承净土宗，继承《无量寿经》这部经，这个法门，把它传下去，传到全世界，我就这么一个愿望，其他一无所求，万缘放下。一切没有念佛好，我现在跟海贤老和尚学习，心里佛号不让它间断，就一个目标、一个方向，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。我是一生不看报纸、不看电视，没有电话，人家送我的手机我都丢掉了，这是什么？这是魔，这不是好东西，让你日夜不安。我什么事情都没有，就是跟大家分享《无量寿经》，一部经、一句佛号。人人都是好人，事事都是好事，真放下，真自在！特别我受海贤老和尚这个光碟影响很深，这个碟片，承蒙他的徒弟印志法师送来给我，我一看就明白了，一看就懂了，老和尚传递给我是什么信息，我就知道了，我们都要给念佛大众作证转，做一个好样子。

　　「烦恼浊：谓众生多诸爱欲」，欲望无穷，「悭贪、斗诤、谄曲、虚诳，摄受邪法，恼乱心神」，这叫烦恼浊。烦恼属於思惑，就是你想错了，见浊是你看错了，你没有看到事实真相。佛陀教育最重要的不是别的，纠正我们错误的看法、错误的想法，要求我们用真心不要用妄心。见浊跟烦恼浊都是妄心，不是真心，真心里头没有贪瞋痴慢疑，真心里头没有我执、没有法执，真心是真正的清净平等觉。如何恢复我们真心？这一句佛号，最有效的方法，又是最简单的，又是最容易的，只是你要坚持，阿弥陀佛、阿弥陀佛相续不断，你就把真心念出来了。真心念出来了你往生就有把握，欢喜心生出来了，真欢喜，自性里面的喜悦，真心流露自性的喜悦。孔子说，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是喜悦，不是外面的刺激，是内心的喜悦。习就是落实，把所学的统统落实到生活，落实到工作，落实到待人接物，法喜充满，常生欢喜心，在佛法里讲明心见性，不亦悦乎。

　　海贤老和尚九十二年，他表现在外面一副欢喜相、喜悦相。他的劳作一天不休息，相是欢喜相，没有觉得很累，没有觉得很痛苦。为什么？工作的时候他没有我，忘我、无我。有我就累；无我，工作再多谁累？没有人累。所以他工作再多，工作量再大，时间再长，绝对没有疲倦。人家赞叹他身体好，从外表看，不知道身体为什么好，不知道，那个好就是万缘都放下就好。你的身体不好，你万缘一样也没放下，道理在此地。老和尚一生没有特别保养，没有吃补的东西，没有，所吃的都是自己种的。我们要细心观察，要多多的去看，慢慢你就会觉悟，你会体会到。

　　因为有烦恼，有见浊，才有命浊。对自己来讲命浊是什么？寿命减短了。身体不好，寿命短，这叫命浊。灾难，众生浊。命浊是对个人的，众生浊是我居住的这一个时代，所有一切众生「多诸弊恶」。你看哪些？「不孝敬父母尊长」，这是根，这是众生浊恶的根，不孝、不敬；「不畏恶业果报」，不相信因果，不相信有圣贤，不相信行善积德有善报，不相信，众生浊，他「不作功德，不修斋法」。这就是我们社会动乱，地球灾变异常，春夏秋冬也乱了，这就属於众生浊。

　　最后总的来说劫浊，劫是这一个时代。众生是讲社会，命是讲个人，这一个大时代是劫浊。「人寿减至三十岁时，饥馑灾起。减至二十岁时，疾疫灾起。减至一十岁时，刀兵灾起。世界众生，无不被害，是名劫浊」。我们现在距离劫浊愈来愈接近，现在这个劫浊的现象已经暴露出来，你仔细观察就看到了，往后是愈来愈严重。所以我们求生极乐世界一定要提前，决定要在这一生，这一生不能往生的完了，后面这个劫难你就没法子避免。这个劫难的时间，说起来并不是很长，你看人寿一百年减一岁，现在是七十岁，七十岁，一百年减一岁，一千年减十岁，七十再减四十，也就是四千年之后，这个世界就闹饥荒，人怎么？人没有吃的，四千年之后；再二千年之后瘟疫，再一千年之后刀兵劫起，那就是人杀人、人吃人，这个时候佛法没有了。释迦牟尼佛的法，他的影响力，从现在算起还有九千年，九千年这个时代就愈来愈近了。到最后一百年，佛的法运过去最后一百年，《无量寿经》还在，其他经典全没有了；再一百年之后这个经也没有了，还有一句佛号，南无阿弥陀佛，念这句佛号的人也都能得度。可是相信愈来愈困难，真干的人愈来愈少，这是我们不能不知道的。

　　在这个时代，「圣道一种今时难修，其难非一」，难太多了，佛所讲的八万四千法门、无量法门，学不容易，修更困难，这我们能理解。「特此一门，至圆极顿」，这一门就是《无量寿经》，就是这一句名号。「而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经」，这句话非常重要。你要晓得这个东西重要，你就会非常珍惜，才知道自己是多么幸运，真的在大乘教里中了特奖，这个特奖的利益就是你这一生可以作佛，那这个奖你要不要领？领回去就发财了，不领回去等於没有得到。今年这一会，我们的重点是要契入境界，不重视经典文字的理解，不重视这个，重视修行，重视在真干。我们在这一年当中，这部经学完了，决定有往生的把握，决定跟阿弥陀佛见面，像大势至菩萨所说的，「现前当来，必定见佛」。绝不能开玩笑，不能搞儿戏，要用真诚心、恭敬心、清净心，认真学习这部经典。这是今天我在此地供养有缘的同学们，谢谢大家。