发大誓愿-0001（2015年讲于华藏卫视）

发大誓愿　　（第一集）　　2015/4/22　

                        　台湾华藏卫星电视台　　档名：21-741-0001

       诸位法师，诸位同学，大家好。在这一段时间，承蒙北京的同学为我请了一位中医，在香港给我调整身体。一个疗程是十天，每天是五、六个小时，所以我们这段讲经的时间就缺了十几天。疗程结束之后确实有点效果，我也很感激。到台湾来参加今天清明祭祖法会，顺便在高雄又复诊牙齿。停这么多天，没有跟大家一起来学习《无量寿经》，很惭愧，这请大家原谅。我们总是尽量抓住时间，讲什么？到这边来，华卫给我安排了我听说好像是四次，四次就是八个小时。我想，《无量寿经》最重要的一品经文就是第六品「发大誓愿」，这是净宗的精华，我们多几遍学习有好处，一定要深入，要建立信心。

　　世尊当年在世讲经教学四十九年，说了许多的经论，流传到中国来是一部分。小乘很圆满，跟现代南传的经典相对比，过去章嘉大师告诉我，大概只比我们翻译的多出不到五十部。小乘经典也将近有三千部，可见得不到五十部，几乎完完全全的传到中国来了。大乘佛法佛说得更多，可以说传到中国来的是精华。在佛陀那个年代，按照中国的算法是三千年前，交通非常不方便。佛经是写在贝多罗树叶上，所以很笨重。这个贝叶经，现在故宫博物院里面有展览，诸位去参观能看到，树叶裁成长条，两边打两个洞穿绳子，很容易散开，很容易丢失。所以来到中国，都是这些法师们精挑细选，选出东方（东方是大乘根性）契合大乘根性根机的人，优先传入中国。从汉朝一直到宋朝八百年间，大乘的精华全传到中国来了，这中国人有福，真有福。

　　我们看这两千年来历史上所记载的，汉明帝永平十年，国家派遣的特使到西域去礼请高僧大德，到中国来传法。所以佛教是皇上派特使礼请过来的，不是自己来的。到中国来之后，朝廷非常尊重，跟中国的儒道很快就集合成一体了。所以中国传统文化，大家谈起来都说是儒释道，一点都没错。儒释道构成中国传统的文化，鼎之三足，缺一不可。佛教传到中国来，帮助儒跟道的提升，同时儒跟道对佛也有互补；换句话说，这三家都提升了，非常难得。

　　在中国这二、三千年，每个朝代都有圣贤出现，这圣贤教育，佛菩萨出现，留下许许多多的著作，搜集在《大藏经》里。我们有幸生在中国，中国今天也是乱世，苦不堪言，这有幸怎么讲法？有幸是能遇到佛法。佛在经上说得好，「人身难得，佛法难闻」，得人身，闻佛法，这是非常稀有难能可贵。为什么？只有佛法能帮助我们解决问题，什么问题？生死的问题。除佛之外，了生死出三界做不到。世间宗教很多，宗教能帮助我们生天，高级的宗教能帮助我们生色界天、无色界天。天有二十八层，佛说得很详细，二十八层再向上去才脱离六道轮回。宗教里头有没有？没有，没有这个道理，也没有这个方法。佛教有，佛教的小乘阿罗汉，四果四向，初果、二果、三果、四果，初果叫须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉，这四种人超越六道轮回了，真的把生死问题解决了。可是这四果修行时间很长，要用我们一般的来观察，几乎是不可能的。要怎样才能证得初果？佛告诉我们，要放下见思烦恼里面的见惑，就是见烦恼。见烦恼有五大类，五种，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见。这五种见惑断尽了，证小乘初果。

　　什么叫身见？执著这身是我。诸位想想看，哪一个不把身看作我？世尊告诉我们，这是绝大的错误，把身当作我，这是所有一切罪业的根源。人为什么要造作罪业？都是为了我，都是为了这个身体。错了，不但错了，大错！身，哪一个人不把身当作我？人如是，畜生亦如是，三途众生如是，上面欲界天、色界天乃至於无色界天亦如是，这个事情难办。佛告诉我们「无我」，宇宙之间没有我，这个「我」是一个错误的观念，完全错了。佛经上一开头「如是我闻」，他也讲「我」。那个我是阿难自称，阿难是觉悟的人，真的是无我，因为大家都把身体当作我，他跟我们谈话不说我，我们就不懂，听不懂了，所以随顺世间，世间人说这个身体是我，阿难也称我。但是我们世间人执著身体真的是我；阿难不执著，阿难恒顺众生，众生这么说，我也姑且这么说，我们执著，他不执著，这就高明之处。所以身见，头一个要破的。

　　大乘教里，我们看《金刚经》，很多同学都读过，《金刚经》的前半部破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，不执著。这四种现象有没有？不能说没有，要说没有，这么多众生为什么执著？执著是迷了，不知道事实真相。这个相是假相，不是真相，不执著没事，不碍事；执著就碍事了，就麻烦了。麻烦什么？一执著就变成六道轮回。六道轮回从哪来的？自作自受。宇宙之间有没有六道轮回？没有。从哪里来的？从分别执著来的。这是我们不知道的，佛知道，佛把这桩事情搞得清清楚楚、明明白白，他在世间是大彻大悟，真的明白了，明白了人怎么回事情，宇宙怎么回事情，他不但是明白，彻底的明白了。他一生教学，佛法确实不属於现在所谓的宗教。

　　我早年学佛，是跟方东美先生学哲学的，他老人家最后一个单元给我讲的是「佛经哲学」，我是这样入门的。他讲这个单元的时候，开头的时候告诉我：「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」这些话我从来没听说过，没有人讲过。我对於老师非常尊重、非常敬爱，老师对我的照顾也比一般同学多，多了很多。在那个时候我有疑惑，我向他请教，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不懂得。所以他把佛教介绍给我，我相信。老师又告诉我，两百年前中国寺院庵堂，这是佛教道场，都是学校，这里面住的出家人，还有少数在家居士也常住道场，他们确实有道德、有学问，学佛容易。但现在的佛教难了，寺院庵堂有，他们已经不学经教了，他会念经，经里什么意思他不懂。不但佛教如此，其他的宗教亦如此。

　　早年，印尼瓦希德总统跟我也是老朋友，他是伊斯兰教信徒，他告诉我，他说我们穆斯林（就是回教徒）对於《古兰经》阿拉伯文写的原本，能够背诵的人很多，念得很熟，什么意思不知道。我听了之后就想到，那就像我们念咒一样，佛门里面咒语是没有翻译的，只叫你念，什么意思你不知道。但是佛门真的，你只要去念，一门深入，长时薰修，你只要去念，念久了之后会开悟。这是什么道理？一心专注是定，所以它用这种方法修定。

　　修定的方法无量无边，佛法讲无量法门，法是方法，门是门径，法门无量无边。读诵也是一种方法，特别对知识分子，知识分子喜欢读书，那就用读书这个方法让你去修定去。你只读，不要想意思，不要想道理，一直念下去，一遍一遍，念上几千遍心定了，把妄想念掉了，把杂念念掉了，就能开悟。我们为什么不悟？就是妄想分别执著障碍了悟门。障碍除掉之后，不定什么缘分，一下就明白了，开悟了。这一悟就一切都通达明了，世出世间一切法全知道了，诸法的真相都明白了。所以佛法跟中国古圣先贤主张的「读书千遍，其义自见」，这就是方法，这个书念上一千遍之后，什么意思完全明白了。自见，自见就是开悟，不需要人指导的。古时候很多教学都用这方法，开悟之后让学生讲这部书，讲给老师听，老师听了点头，没错，叫印证，给他做证明，他就真的开悟了。

　　同时，在中国古代没有开悟的不能讲经。没有开悟讲经，讲的是你自己的意思，不是佛的真实义。如果是开悟的，那你跟佛的见地是平等的，那叫如来真实义。所以开经偈上说「愿解如来真实义」，释迦牟尼佛开悟了，你也要开悟，你开悟之后跟释迦牟尼佛这个层次是平等的。佛所讲的就是你悟到的，你所悟到的就是佛讲的，这才有资格讲经，才有资格作注，给经做注解，才能造论，论就是研习的报告，这些都在《大藏经》里面。所以佛法找不到真正老师，你懂得佛教学的理念、方法，你可以成就，这种成就的人在佛经上称为独觉，没人教你。到以后，你一定会遇到一个好老师给你印证，为什么？这叫感应，你达到这个境界了，佛菩萨会应。你达到这个境界是感，佛菩萨应，佛菩萨现身来给你做印证。这在中国历代常见，不是少见。

　　所以你要问，我们在现前这个时代，乱世，又没有老师，能开悟吗？能证果吗？能，你要完全遵从佛陀教诲的理念方法，不能有丝毫怀疑。在中国有几个好样子。唐朝时候，你看禅宗六祖惠能大师开悟了，成佛了。他不认识字，他是个樵夫，砍柴卖柴过日子，生活非常清苦。偶然听到别人念《金刚经》，他听得很有味道，人家把这部《金刚经》念了一遍，念完了，他在窗户外面听，听完之后到里面去找念经的人，就问他，你刚才念的是什么？别人告诉他，他听了很喜欢。别人问他几个问题，他都能回答。这个人很有善根、很有智慧，觉得这个卖柴的人根性好，就劝他到五祖，五祖住在黄梅，到黄梅去参访五祖，让五祖给你印证。他家里穷，还有个老母亲，这个人很慷慨，给了他十两银子做安家费。十两银子，他砍柴卖一年也得不到。另外找一些佛友照顾他母亲，这样他放心了。在黄梅住了八个月，五祖衣钵传给他了。《坛经》是他口述，别人笔记的，可以看看，你就明了了。

　　再看《坛经》里面有个惠明，也是五祖的弟子。六祖得衣钵之后，大家不平，心里不平衡。因为别人看他的身分，他是义工，他是来给我们道场做工的，他也没有跟我们参加禅坐、学习经教，没有，八个月都在碓房里头舂米破柴，衣钵怎么能给他？没有一个人心服，所以大家出去找，把他找回来，衣钵夺回来。这应该说五祖年岁大了，老糊涂了，怎么把衣钵给一个砍柴的人？惠明真的追到他了。他一看后头来人追他抢衣钵，赶快把衣钵放在路旁边，自己藏起来，你要衣钵，衣钵给你。惠明在没有出家之前是四品将军，这个阶级很高，孔武有力，他去拿那个衣钵拿不动，这个人非常机灵，就晓得护法神。为什么？他是个将军，一个小包袱、一件衣服拿不动，他马上就晓得这是有护法神，这个衣钵应该传给他。所以念头一转，马上就改过念头，请求叫六祖出来，我不是为衣钵，我是来求法的。惠能就出来了，坐在路旁石头边上，惠明跪在下面求法。他教他「不思善、不思恶」，就是把念头全部放下，让心里头干干净净一念不生。他问他一句话，在这个时候，没有念头的时候，「如何是明上座本来面目」，他在这一句话之下省悟过来了，开悟了，就明心见性了，他在能大师会下开悟的。能大师一生，在他会下开悟的四十三个人，惠明是第一个。所以开悟的条件是什么？心里头一个念头都没有，人就开悟了。有念是障碍，现在的人心浮气躁，心静不下来，所以没人开悟，没听说过。

　　但是我们看到南阳，中国河南南阳，诸葛亮出生的老家，那里有个小庙来佛寺，这距离我们不远，三个开悟的，都是不认识字，而且非常简单，他们没有学过经教，一生没有念过一部经，也没有听过一堂课，老师父传给他们就一句「南无阿弥陀佛」，叫他们一直念下去。这三个人他们的优点，都是老实人，听话的人，真干的人。我们看到海贤老和尚，二十岁出家剃头，师父传他这一句佛号，师父告诉他一直念下去，他就这一句佛号念了九十二年，他一百一十二岁往生的，自在往生，预知时至。一百一十二岁，没有老苦，怎么说没有老苦？他的精神体力跟年轻人一样。一百一十二岁，不要人照顾，每天都在农田里面做活、干活，种地、种树。他一生种上万棵的树，造林；种一百多亩地，收成好，年年丰收。这些收成他也不卖，除了寺庙里需要用的留下来，多下来的救济贫苦。四周围农村里头有人家贫苦，年老没有体力，不能耕种了，年轻人都出去打工了，生活怎么办？他来救济，受他照顾养活的，成千上万的人，这老和尚。所以他没有老苦，他不老，一百一十二岁像年轻人一样；他没有生过病，没有死苦。走的时候预知时至，一个月之前，老朋友地方都去看看，辞行，告诉他们，我以后可能不再来了。有人听的，警觉性高的人，恐怕他预知时至要走了，就告诉他，哪一天走，你告诉我们，我们替你助念。他听了笑起来了，他说助念不牢靠，我自己念佛往生，不需要人助念。他真的，他半夜走的，真的是自己一个人念佛走的，第二天早晨去看他，叫他的时候，他往生了。给我们做出学佛人最好的榜样。念佛求往生的人，那是好样子，是真的不是假的。

　　阿弥陀佛叫他给我们做证明，表法。证明什么？西方极乐世界真有。他这一生当中，就是念佛九十二年，我估计他至少见阿弥陀佛应该有二、三十次，这是少说。九十二年常常见佛，见过极乐世界，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。为什么不早带他去？他要求佛带他去，阿弥陀佛没有带他，跟他说，你修得不错，这个表法非常好，你在世间多住几年，做好样子给别人看看。大概是告诉他，你有一天遇到一本书，这本书我这里有，这有一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你遇到这本书的时候，佛就来接他往生。他等了不少年，等到一百一十二岁的时候才遇到。有人送这本书给他，他不认识字，看到人家带著书来了，他就问他这什么书？别人告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到这个书名非常欢喜，好像期望了很多年的宝贝，这下得到了。马上穿袍搭衣，把他最心爱的袈裟拿出来搭在身上，拿著这本书，要求别人给他照相。老和尚一生从来没有主动要求人给他照相，都是别人找他，他恒顺众生，欢欢喜喜跟人照相，主动要求就这一次，三天之后他往生了。

　　这往生的意义很重，他为我们表示什么？这个一般的就是告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他真去过，常常去，熟悉得很！证明阿弥陀佛四十八愿接引众生是真的，我们这几天就学这一段经文，一点都不假。另外有个特殊为我们表法的，那就是净宗在这个十几年当中遇到很多障难，甚至於很多人退心了，他来做证明。第一个证明，夏莲居老居士的会集本，我们现在所用的这个经本，是真经不是假的，字字句句都是释迦牟尼佛亲自所说的，金口所宣，不是假的，我们不要怀疑。第二个证明，黄念祖老居士的注解，《大经解》，他用了八十三种经论、一百一十种古大德的注疏，来注解这部经典，这是正知正见，没有错误。第三个给我们证明，我们这些年来，二、三十年了，都是依照这个本子修行，没错误，我们要信得过自己，这部经可以帮助我们往生西方极乐世界。弥陀嘱咐海贤老和尚表法，就这个意思，我们要懂，我们要明了。我们学这个经典没错误，老和尚来给我们作证的，让我们完全放心，不要听信谣言。

　　这部书，《僧赞僧》这部书，是大陆上一位法师用了十几年的时间编写成的，内容非常丰富。我在大陆上，对我有争议的人太多太多了，他这本书是为我辩别。我从来不辩，对於一切的争议我不理会，我一句话都不说，我的信心坚定，没有受他的动摇，无需要争论。没有想到这位法师，年岁好像不是很大，他非常辛苦，我很感激他为我辩别。这里面完全都是些事实，我看了很欢喜，为什么？很多事情我忘掉了，读他这本书就想起来，真的，历历如在眼前。

　　《无量寿经》，对於世尊往后末法九千年的教诲，我看就在这部经，夏莲公所会集的，黄念祖老居士注解，我们唯有这部经做依靠，决定成就。这部经是谁给我的？我要跟诸位报告，我在台中求学，李炳南老居士给我的。这部经是律航老法师从大陆到台湾带来的，带来了几本，分量不多。到台湾之后，他跟李老师很熟，老师在台中建莲社、建慈光图书馆，他把这本经就交给老师。老师看到这本经前面很长的一篇序文，这个序文是他老师作的，他学教跟梅光羲居士学的，所以梅光羲是他的老师。梅光羲是黄念祖老居士的舅父，也就是念老的母亲是梅光羲的妹妹，这些说起来跟我们法缘都很深。老师在台中讲过一遍，做了注解。他的注解写在经本上，眉注，我能看得懂他的这些东西，我跟他十年。给我之后我非常欢喜，我就想讲这部经，弘这部经。老师告诉我，时节因缘没有成熟，如果有人提出异议，你没有能力反驳，所以不是时候，叫我收起来。我就听话，收起来了。一直到他老人家圆寂，我又翻出这部经典，那个时候我在美国，跟海外同学们来分享这部经，很多同学都非常欢喜，要求我讲一遍，我就开始讲这部经，完全依照李老师眉注，先后在美国、在加拿大一共讲了十遍。

　　遇到黄念祖老居士，我遇到他在美国遇到的，他把他的注解，就是《大经解》，那个时候刚刚写完，初稿，徵求当代大德的意见。他只带了一套到美国，这个本子交给我。我看了之后非常欢喜，《无量寿经》总算是有了最完备的学习参考资料了，这部注解注得太好了。我向他请教，你有没有版权？他说你问这话什么意思？我说没有版权，我到台湾就翻印了；如果有版权，我尊重你。他说没有版权，还要我给它写一篇序文，印出来的经书要我在封面上给它题字，我都照办了。我们第一版印了一万册，精装本。虽然以后他改变了很多，但这第一版是非常好的纪念，这佛陀教育基金会印的。所以，这部经来龙去脉搞清楚了，我们有了信心，不再怀疑了，就得认真学习。

　　古大德曾经说过，这一切经，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一部经足以能够代表世尊所说的一切法？古来祖师大德几乎公认的，《大方广佛华严经》，经中之王，能代表全经。我跟方东美先生学哲学，方老师也告诉我，叫我学《华严》。他也非常喜欢《华严》，《华严经》我看他摆在书桌上。他说《华严》是全世界，要用哲学的这个角度来看，他说它是全世界第一部最好的哲学概论，这里面有理论、有方法，最难得的还带表演，五十三参是表演，做出来给我们看。他说世界上教科书没有这种编法的，这带的有表演，做出来给你看。老师当时告诉我这些事情，我立刻就反应到，中国有这么一本书，也很有意思，那是什么？古人所读的四书，儒家的，儒家有这个味道。我相信四书是朱熹编的，朱熹对於佛教有很深的研究，我想他这个灵感是从《华严经》来的。你看四书的编辑，有理论，《中庸》是理论；有方法，《大学》是方法；也带表演，表演是《论语》、《孟子》，是孔子表演、孟子表演，孔子是圣人，孟子是贤人，带表演的。这样把它编成四书，这个灵感，我相信朱夫子是从《华严经》上看到的。所以四书是儒家必读书，理论、方法、表演，做出来给你看。

　　《华严》是第一部，在佛法里头这是第一经。《华严》跟《无量寿经》比，这都是古大德，隋唐时代古大德给我们做比较，这一比，《无量寿经》第一。为什么？《华严》到最后，十大愿王导归极乐，它最后的归宿是西方极乐世界，是念佛往生净土，《无量寿经》专讲净土，这就《无量寿经》占第一位。《无量寿经》，我们现在用的这个本子，夏老给我们编的四十八品，实际上他是按照四十八愿来的，这四十八的数字与弥陀本愿相应。四十八愿里面哪一愿最重要？我们找，找核心，核心里头找它的核心，这找到《无量寿经》是世尊所说的第一经，这四十八品里面哪一品最重要？第六品「发大誓愿」。为什么？这一品是《无量寿经》里面的精华，极乐世界就是因四十八愿而成就的，所以四十八愿是它的核心，我们要认识。四十八愿，四十八愿里哪一愿最重要？这古人都给我们说出来了，第十八愿。十八愿说的是什么？十念必生，我们到后面会学到，所以这核心的核心，比什么都重要。

　　下个月，日本前首相鸠山先生邀我到日本去讲经，我答应他两个星期，讲什么？就讲「发大誓愿第六」。前面我们都明白了，才知道为什么选这个，选这篇。因为时间不长，我们要讲最精彩的，那这一段第六品「发大誓愿」是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头最精华的部分，对我们有真实的受用，我们要认真学习，不能辜负这一生，这一品对我们太重要了。现在请看经文：

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　这品经一共有二十四章四十八愿。我们这个地方的经文每一段是一章，这一章里面有好几个愿，也有一愿的，不定，念下去我们就看到了。

　　【我若证得无上菩提。】

　　这个「我」是阿弥陀佛自称。这一品经不是释迦牟尼佛讲的，是阿弥陀佛讲的，世尊为我们转述。释迦牟尼佛听到了，把阿弥陀佛的原话原原本本的说给我们听，所以《无量寿经》里这一段经文是阿弥陀佛说的。佛没有妄语，说话算话。我们把这一章的经文念下去，『我若证得无上菩提』。

　　【成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　这几句话是总说，对於极乐世界的赞叹，为我们宣说的。下面这第一愿：

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这一句是第一愿「国无恶道愿」。十方许许多多诸佛刹土，都跟释迦牟尼佛娑婆世界差不多，有六道、有十法界。极乐世界没有，没有畜生，没有饿鬼，没有三恶道。我们再看下面第二：

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。】

　　『焰摩罗界』就是地狱道。

　　【三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

　　往生到极乐世界，极乐世界没有三恶道，那说明它有人天两道，它也有凡圣同居土。到极乐世界，我们人的身分到极乐世界还是人。接受阿弥陀佛的教化，个个都证得无上正等正觉，『悉成』，没有一个漏掉的，都能，「成」就是证得，『阿耨多罗三藐三菩提』，翻成中国意思，无上正等正觉。你永远不会堕三恶道，无论你到哪一个国土去供佛闻法、教化众生，跟六道轮回永远脱离关系了，真难得。末后总结是：

　　【得是愿。乃作佛。】

　　我这个愿成就了，我就成佛。

　　【不得是愿。不取无上正觉。】

　　意思就是，我这个愿做到了我成佛，我要做不到，我不成佛。所以这一小段里头，这第一章两愿，「国无恶道愿」，第二个「不堕恶趣愿」。

　　我们看下面小注，这是早年我讲经用的笔记，今天在此地供养诸位。「此品是净宗最著名的四十八愿」，夏老居士当年会集此品经文时，费了三个月的时间，还有慧明老法师、梅光羲老居士两个人帮助；换句话说，这一品经是三个人共同会集的，有夏莲居老居士，有慧明老和尚，还有梅光羲居士，「才整理出来」。「如与原译五种本合看」，《大藏经》上有。我记得我过去曾经将《无量寿经》九种不同的版本印在一起，便利大家做参考。你们找五种原译本合起来看，对照一下，你才发现会集得好！文字少，简单扼要，意思一点都没有漏掉，很不容易。「文字的整理，可称尽善尽美」。

　　「在五种原译本」，用四十八条（四十八愿）的有两种，《魏译》的、《唐译》的。魏是三国时候曹魏，康僧铠译的。用二十四愿也有两种，《汉译》的、《吴译》的，吴也是三国时代，在南方。还有用三十六愿的，有《宋译》的，南宋时候译的，翻译的本子。「故古德说梵文原本不只一种，证明佛在世说法时，曾经多次宣说《无量寿经》，可见此经之重要性」。这是古人点醒我们，告诉我们，释迦牟尼佛当年在世讲经，一部经只讲一遍，没有重复的；但是为我们介绍西方极乐世界，劝我们念佛往生净土，佛常常讲。专门给我们做介绍的，从现在经本里面去校勘、校对，至少三次。像刚才讲的阿弥陀佛的大愿，这个是《无量寿经》里面最重要的一部分，不管怎么翻译，如果是一次宣讲的，应该完全相同，五种本子都是四十八愿才对，为什么只有两种本子四十八愿，还有两种本子二十四愿，另外还有一种《宋译》的只有三十六愿，不一样？这个差别太大了，所以古人说至少三次宣说，才会有这种情形，要不然不会出现这个现象。

　　《无量寿经》在中国有十二次翻译，非常可惜，七种失传了。七种失传。还有蒙古《大藏经》、满洲文《大藏经》，我们看到藏经目录，我看的是蒙古《大藏经》目录，《无量寿经》好像有二、三十种的翻译，这是我们中国没有的。中国过去只有十二种，失传了七种，现在还剩五种。所以我们希望将来能够在蒙古文《大藏经》里面，把我们缺少的《无量寿经》的版本统统把它翻成中文，我们来看看释迦牟尼佛多次宣讲，他在不同地方、不同的时间、不同的听众，为大家介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，劝导大家念佛求生净土，这个愿心非常恳切，这是佛常常说的一部经。我们在目录上看到的是蒙古《大藏经》最多。满洲文的《大藏经》是依藏传跟蒙古《大藏经》所编的，内容大概相似。所以现在藏经有汉传的，我们中国《大藏经》；有藏传的，西藏的《大藏经》。我们不能够轻视的，蒙古文的跟满洲文的。但是现在学习蒙文、满文的人很少，有迫切翻译的必要，让我们对於世尊当年在世极力倡导净土法门，我们会坚定信心，也坚固愿心。

　　夏莲居老居士的这个会集本，他用的什么方法来会集的？这里面说出来了，故古德说梵文原本不只一种，证明佛在世说法时，曾多次宣说《无量寿经》，可见此经的重要性。所以夏莲居老居士会集的时候，他「以二十四为纲，以四十八为目。把五种本子的本来面目都能保存」，这是非常难得，这是真实智慧，无尽的慈悲，为我们会集这样完美的一部大经。

　　我们再看看下面的文字，「法藏菩萨对佛及当时诸大弟子提出他修学的报告」，法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身，没有成佛的时候他叫法藏菩萨。「他的态度言语都非常谦虚恭敬」，这是我们应当学习的。现在这个时代，学佛的人很多，但是有不少修学很多年都得不到真实利益，原因在哪里？就在缺少谦虚，没有恭敬心。所以，我们要想学习中国传统文化、学习圣贤的教诲，跟学习现代西方科学技术，心态完全不相同。学习西方人的这些物质文明，没有谦虚恭敬可以，能学成。但是要学习传统文化、学习大乘佛法，没有谦虚跟恭敬，你什么也学不到。印光大师在《文钞》里面，我看到不止十次，老人家常说，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。祖师大德教你，你能得多少，完全看你的诚敬心，真诚恭敬。没有真诚恭敬，你跟在祖师身边跟上一百年，你什么都没学到，你所学到的是皮毛、是外表，实质上你完全没有得到。这是什么原因？印祖说出来了，说得好。所以同是一个老师教学，同在一个班上上课，为什么程度，每个人接受的不一样？就在这四个字，我们有没有「谦虚恭敬」。现在找真诚谦虚恭敬的人愈来愈少了，找不到了。现在人都是傲慢，心浮气躁，怎么办？不是老师不愿意传，找不到学生。

　　我早年年轻的时候，常常在国外弘法。今天我遇到陈佳源同学，他是东山高中的校长，我到美国去的时候，头一个遇到他，他是我们慈光大专讲座的学生。我在外国有那么好的法缘，他是第一大功臣，都是他给我联系的，美国、加拿大所有的同学，他很快就给我联上了，所以我讲经的道场多了。这个缘分，结缘的时候很偶然，到后来发生了意想不到的作用。对全世界弘法的时候，这头一个人，协助我走上这条道路。要不然哪有这个缘？你不认识人，不认识人怎么行！这个人非常热心，那个十几年当中，大概有将近十五年，他常常在我身边。所以说到这一句，谦虚恭敬真的太重要了。

　　我跟方东美先生是陌生人，我仰慕他的道德学问，没有人给我介绍。但是我知道他是桐城人，桐城不就老乡吗！我们就攀个关系吧。我写了一封信给他老人家，还有一篇文章，请他老人家指教，目的是想到台湾大学旁听他的课程。一个星期，我收到老师给我的信，约我到他家里见面，牯岭街，在他家见面。见面的时候，他就跟我说到，现代的学校（六十四年前的台湾大学，现在学校，不是现在，这个现在是六十四年前），先生不像先生，学生不像学生，他说你要到学校听课，你会大失所望。我听到这个话，老师完全拒绝了，没指望。当时年轻，感到很沮丧、很难过。我们沉默了大概有六、七分钟，老师说，这样好了，你每个星期天到我家来，我给你上两个钟点课，每个星期天上午九点半到十一点半。我跟他学，是在他家里学的，学生就我一个。他不让我到学校去，过了很多年之后，我才完全了解。因为那个时候我爱好哲学，没有跟学哲学的人有过往来，也没有读很多哲学的书籍；换句话说，白纸一张。写字画画的人喜欢白纸，这个纸张不能被染污，染污就不好画了、不好写了。我是一张白纸，所以老师就特别珍惜，把我安排到家里。如果我到学校，我会认识很多同学，也会认识很多老师，肯定会受他们影响。这是方老师对我的用心，我非常感激，让我一门深入，长时薰修，才会有一点成就。最后一个单元讲到佛法，我明白了，没有想到佛经里头有这么多好东西，我动心了，我就跑寺庙了。以前寺庙是不跑的，跑寺庙干什么？借经书，寺庙有经书，经书买不到。所以像《大藏经》，不能借出来，星期天、假日到寺庙去抄经，我记得我还抄了十几卷。所以师生是缘分，无法勉强的。我跟方先生有缘，就这么结上的。认识佛教，完全从他那里明了的。

　　学佛奠定基础是章嘉大师，我跟他三年，也是像方老师一样，每个星期他给我一个小时到两个小时的时间，每个星期天上课。章嘉大师劝我出家，嘱咐我学释迦牟尼佛。第一部教我读的书，是《释迦方志》、《释迦谱》，告诉我，学佛你不能不认识释迦牟尼佛，你要对他不认识，你会走错路，你会走岔路，一定先要认识他，那《释迦谱》、《释迦方志》就是释迦牟尼佛的传记，《大藏经》里头有。这两部书，我都从藏经上抄下来，因为当时没有卖的，书店里找不到。知道释迦牟尼佛，我一口肯定他老人家是一位非常慈悲、有智慧的社会教育家，我是这么看他的。而且是现在所说的多元文化，他有教无类，跟孔子一样，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你肯来，他就肯教你，这个在经典里面看到太多太多的例子。所以我们承认他是伟大的教育家，慈悲到极处，不仅是言教，身行，他做出来给你看。

　　他教我看破放下，这章嘉大师教给我的。第一天见面，我向大师报告，我说我从方东美教授那个地方学来的，佛法是世界上最伟大的哲学，有没有方法让我们很快契入？我跟章嘉大师提出这个问题。提出来之后，他老人家看著我，我也看著他，我们两个对看了半个多小时，一句话没有，我等他开示。他看我什么？我们年轻，心浮气躁，心浮气躁不讲。以后我都明了了，进入他的磁场，一定要把念头放下，妄想放下、杂念放下，心到清净了，他才会说话；你的心不清净、浮躁，他绝对不会说话。我遇到这么个老师，我还跟他三年。他告诉我，你看，看了半个多钟点之后，说有。我听到这有，这精神振作起来了。振作就不行，你浮躁怎么又起来了？所以他又不说了，说了一个字不说了。这一次停了六、七分钟，告诉我，「看得破，放得下」，简单讲就是看破放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，就这两句，像爬楼梯一样，一层一层向上。看破是了解事实真相，就是大乘经上说的诸法实相，宇宙人生这一切法的真相是什么。真相明白了，你自然会放下。放下什么？放下起心动念、分别执著。

　　以后我们慢慢契入大乘经教，逐渐明了了，佛法教学终极的目的是教我们回归自性，回归自性就是平常讲的成佛，成佛就是回归自性。「圆满菩提，归无所得」，你什么也没得到，为什么？自性是你自己真心，真心里面一样不缺，就像惠能大师在《坛经》上所说的。他半夜三更，五祖召见他，在方丈室里头，五祖给他讲《金刚经》。我们晓得，惠能不认识字、没念过书，决定不会用经本，都是口述，把《金刚经》的大意讲给他听。讲到「应无所住，而生其心」，惠能就开悟了。开悟之后，向老师提出他的报告，他的报告二十个字，五句话。「何期自性，本自清净」，这第一句，这个意思是，没有想到自性本来是清净的，从来没有染著过。那染污是什么？染污是妄心、是阿赖耶，不是真心，真心从来没染污过。第二句话，「本不生灭」，自性不生不灭。一切法都是有生有灭，有生有灭是假的不是真的，真心没有生灭，真心也没有染污。第三句，「本自具足」，本来自然具足。具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，在哪里？整个宇宙。整个宇宙是自性变的，下头最后一句就说出来了，第四句，「本无动摇」。本无动摇是说明真心是定，没有动摇，没有波动现象。波动现象是什么？是根本无明，一念不觉而有无明，那是波动，自性没有波动过。这一波动，自性就变成一个阿赖耶，阿赖耶是幻相，不是真的。末后一句，「能生万法」。万法是宇宙，整个宇宙。整个宇宙从哪里来的？从我们念头生的。所以大乘教常说「一切法从心想生」，这个宇宙是我们自己想像变现出来的，自己在里头受用。如果你的想像完全是善的、是美的，那就是极乐世界；你的想像是贪瞋痴慢疑，那就变成六道轮回，全是自作自受，只有佛经大乘经教讲得这么清楚、这么圆满，这个不能不知道。

　　所以，我们从谦虚恭敬，我常常讲真诚，要用真诚心。学佛了，要用真诚心过日子。我们的生活用真诚心，工作用真诚心，待人接物用真诚心，为什么？用真诚心是佛菩萨。如果起心动念、分别执著，这个里头还有贪瞋痴慢疑，这是什么？这是六道众生。我们学佛的目的，是希望从六道跳出去，我们往生极乐世界，真诚是第一个重要的条件，决定不能欺骗。欺骗是搞六道轮回，冤冤相报生生世世没完没了，麻烦可大了。为什么要干这个傻事。这个世界一切万物，《般若经》讲得清楚，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。晚上我们躺在床上睡觉，眼睛一闭，什么是你的？连身体都不是。哪一样东西是你的？没有一样。世间人迷惑颠倒，把这些假的当作真，所有的心思都用在这地方，叫大错特错！佛菩萨、阿罗汉绝对不把这个东西放在心上。他们能守住清净心，我们经题上「清净平等觉」，就是我们修行的目的，我们修什么？修清净心、修平等心、修觉而不迷，这是修因。果报呢？果报是大乘，大乘是智慧，无量的智慧；无量寿命，寿命是福报；无量的庄严，庄严是美好。在哪里？在极乐世界。到极乐世界，人人都是「大乘无量寿庄严」，充满了智慧，圆证佛德。因果都在经题上。

　　接著我们看，「他说」，阿弥陀佛自己说的，「我若证得无上菩提，成正觉已」，他成佛了，证到究竟圆满的佛果，「所居佛刹」，他所住的地方就是极乐世界，极乐世界「具足无量不可思议，功德庄严」。「这几句话是他全部大愿的总说」，四十八愿的总说。「此经是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的状况，全部经典就是四十八愿的详细说明」。那我再告诉你，这个详细是略说，真正详细的说明是《大方广佛华严经》，那讲华藏世界依正庄严。《弥陀经》时间短，分量不多，是略说；细说，《大方广佛华严》。所以古人把这三部经看成一部，《华严经》叫大本《无量寿经》，《无量寿经》叫中本《华严》，有中本，还有个小本，小本是《佛说阿弥陀经》，更简单了，便於早晚课的读诵。佛讲得真周到，佛给我们的恩德无量无边。所以古人判这个经，大本、中本、小本，小本就是《阿弥陀经》，中本就是《无量寿经》，大本就是《华严经》，一而三，三而一。同学们很多都知道，我是从学《华严经》五十三参才归到净土的，真正搞清楚、搞明白了。所以我《华严经》放弃了，这一生全部的心力都用在《无量寿经》上，真的是分量非常恰当，非常适合现代人根机。这一段文我再念下去，全部经典就是四十八愿的详细说明，四十八愿是全部经的总纲领，大纲，「无一句与四十八愿相违者，思想见解，行法做法」，这个行法做法就是修行，自己依教修行，「以及教化众生，完全相辅相成，可谓佛佛道同」。十方三世一切诸佛如来教化众生，都不会超过《无量寿经》所说的智慧、理论、方法，我们现在有人说理念完全相同。

　　「其所居住的佛刹，就是他的道场」，这说阿弥陀佛，他居的佛刹就是极乐世界，极乐世界就是阿弥陀佛的道场。「他自己已经成就圆满的佛果，他的道场完全是帮助一切发愿想成佛的，以及发愿普度众生之人」。阿弥陀佛慈悲到极处，他发愿就是帮助这两种人：一种人希望成佛，证得究竟圆满；另外一种人慈悲心恳切，希望赶紧救度一切苦难众生。对於这两种人，他给予最大的帮助、圆满的帮助。极乐世界是修行的道场，也是帮助你对十法界一切诸佛刹土里面的六道众生、十法界众生，普度的一个基地。在那