麦↑子弟兄
姊妹平安:转了你的劳动果实.谢谢:愿上帝祝福你
如何研究您的圣经（续）
至宝佳音
美侨
欢迎访问我的空间小站.
欢迎访问我的空间小站.
至宝佳音
解决办法
有什么最好的办法可以防止我们被这些异端欺骗呢？保罗怎么说的呢？他在提后2:15中说：“你当研究，好证明自己在上帝面前得蒙喜悦。”（钦定本）
我们应当向谁学习，好证明我们自己得蒙喜悦呢？不是向一位教授学习，也不是向一位教师、一位牧师、或一位长老学习。我们必须亲自研究，好使我们可以在上帝面前得蒙喜悦。这是一个崇高的呼召，不是吗？
我们该如何研究，好证明我们在上帝面前得蒙喜悦呢？同一节经文说：“作无愧的工人。”我们不必羞愧。那么，在这一切的事中，我们如何能持守我们属灵的信心和勇气呢？这节经文还说：“按着正意分解真理的道。”
“按着正意分解真理的道”——这意味着必有不按着正意分解真理的道的事。如果我们以错误的方式分解真理的道，我们就必羞愧。因着按正意分解真理的道，我们就不必羞愧。
你记得在以弗所书中保罗给提摩太和教会的信息吗？记得上帝的全副军装，信心的藤牌，公义的护心镜，救恩的头盔，随时准备传扬福音信息的鞋子吗？每件事都是有意义的：要束上真理的腰带。除了这个腰带，别的都是有意义的。救恩的头盔保护你的心智；公义的护心镜保护你的心；信心的藤牌保护你的全身。并且拿着圣灵的剑——上帝的道——作战。穿着赐人平安之福音的鞋子，我们随走随传这信息。
可是那腰带是怎么回事呢？为何腰带代表真理呢？这样来看吧。如果没有腰带，我们的裤子会怎么样呢？它会掉到地上，我们就会羞愧了，而且我们也就不能作战了。所以圣经说我们必须按着正意分解真理的道，好使我们不至于羞愧。
那么，我们如何与教义上的背道作战呢？我们依赖别人来纠正我们吗？“哦，某某人，他明白圣经；某某人是一位圣经教师；哦，那位牧师，哦，那位长老，他们能帮助我处理这事。我不明白这种新教训，但是我的牧师会帮我解决这事。
不，我们每个人都应该亲自明白圣经，因为时候要到，我们将不得不亲自发言。我们会被个别地拖到法庭。法官会把我们投进监狱，或者更糟，因为我们问这种愚蠢的问题而被投进监狱：“阁下，我可以跟我的牧师联系一下吗？我可以给他打个电话吗？我的生命热线？我可以问他几个问题吗？
不能那样的。我们将必须能亲自给出答案。我们现在可以那样做吗？若被问起安息日的问题，我们死的时候发生什么事，或者根据圣经讲明我们教会特别的历史，我们怎么辩护呢？我们知道怎么给出符合圣经的和属灵的回答吗？那就是为何保罗说“你当研究，好证明自己在上帝面前得蒙喜悦”的原因了。
危险的日子
在提后3:1中，保罗写了一个不同的方面：“你该知道，末世必有危险的日子来到。”现今那些危险的事是什么呢？飓风吗？地震吗？大规模杀伤性武器吗？这一切都是，还有更多危险的事。
所以，当保罗说在末世必有危险的日子来到时，你以为他是要说明战争和战争的风声、飓风、地震和瘟疫么？不，这些事他一件也没有说到。
那么，他说到的是什么危险呢？“因为那时人要专顾自己”（提后3:2）。这是他提到的危险。当我们爱自己太多时，那就是危险的。论到大规模杀伤性武器——爱我们自己就是大规模杀伤性武器。
保罗虽然不一定是在说每个人，但他确实是在说教友们。他在说：看哪，异教徒和外邦人，当他们爱自己时，那很正常。但是当教友们，当教会中的年轻人们，当他们爱自己过于爱上帝时，那就是危险的。他们能在镜子前花掉30分钟，一小时，两小时，但连五分钟也不愿花在研究圣经上。他们能花掉100或200美元购物，使自己在自己看来更美好，但他们不把钱花在传道旅行上。那就是危险的！
保罗警告我们：“在末后的日子，上帝的教会中会有道德上的背道。”现今有些年轻人来到教会，并不寻求属灵的事，而是来社会化的。他们看教会就象一个俱乐部，象一个YMCA（基督教青年会），象一个青少年俱乐部；他们花时间彼此在一起，会会男孩，会会女孩，做这个或做那个。在日落后，他们就启程去拉斯维加斯。有些人甚至在日落前就去了。
保罗在提后3:2-3继续写道：“贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、轻视良善。”
轻视什么？轻视良善。会有那些贬低属灵事物的人；那些蔑视深刻的、属灵奉献的人；那些贬低属灵书籍的人。
看看第四节和第五节：“卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。”
再看第六节和第七节：“那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。”
你能想像吗？这正是发生在我们许多年轻人身上的情况。常常学习？是的，他们每周都在教会学一次学课；他们听证道；他们在学啊学啊学啊，但是从未能明白真理。就是说，他们从未能接受真理，使之成为他们生活的一部分。
我们该做什么呢？在第２章中，如果我们有了教义上的背道，我们必须知道真理并且用温柔和能力传讲它。但是，在第３章中，当我们有了道德上的背道时，我们该做什么呢？
请看提后3:15-17。再次注意保罗提醒提摩太他的历史和他的背景。保罗是藉着这么说开始这个提醒的：“并且知道你是从小明白圣经。”
我很高兴能跟年经人讲话。有些人即将结婚；有些人还没有孩子。然而，那些有孩子的，需要记得教小孩子们圣经。我们决不能知道我们在抚养的是不是一个小提摩太，一个小保罗，一个小施洗约翰，或一个小以利亚！这也意味着我们必须明白圣经，好能教导他们。
真正的辩护
保罗对提摩太说，圣经会使他“因信基督耶稣有得救的智慧”（提后3:15）。16和17节紧接着讲的就是道德上背道的解决办法。“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责[督责什么？罪，道德上的背道]、使人归正[使人从什么归正？从道德上的背道归正]、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”
保罗对道德上的背道的解决办法是什么呢？就是上帝的道，而且这是因为圣经都是上帝所默示的。我们用过这节经文许多次，不是吗？我们拿它来做什么用呢？来证明整本圣经都是上帝默示的吗？是的。
但是保罗提到这个真理的原因是什么呢？他的论点是圣经都是上帝所默示的，因为它能改变人的行为和品格。上帝能使一个酒鬼变成一个清醒节制的人。上帝也能把一个虐待妻子的人变成一个亲爱的丈夫。祂能把一个骗子变成一个诚实的人。
可是，要当心——当我们探索灵性时，要当心赝品。有许多冒牌货。属世的情绪观点已经在教会中立稳了脚跟，并且产生了一种假的属灵经验，那些没有穿戴上帝的全副军装（弗6:10-20）的人会以为它是真的。各种各样的属灵书籍都妥协有错误的教导，它们使人们感觉很不错。但许多都没有教导纯正的道理。
在保罗写他最后的话时，他表示：“看哪，有一样东西是我可以留给你的，提摩太。一样我知道可以使你的属灵生命成功也使上帝的教会成功的东西——而那就是上帝的道。”
有太多的人试图用蔬菜故事、戏剧和木偶剧使上帝的话更好。他们设法用各种迷人的灯光和表演来使上帝的道更好。但使徒保罗和早期的基督徒们并不使用那些东西。他们利用的是自己亲身的经验；而那就是能力所在。我们非常努力要向世人显明圣经的爱和真理，以致我们用好莱坞式的灯光、霓虹灯、广告来轰炸他们，“这里，耶稣很酷！这里，上帝的道很迷人！”
不。世界真正的需要乃是要从那些坚定地站在救恩的磐石上的人们身上看到真信心的经验。我曾失丧，但今被寻回。我曾瞎眼，但今得看见。我曾有这种丑陋的品格，但现在上帝已经赐给我更好的品格。我想要更象祂。
那才是世界需要听到——和看到的！
可是，我们却是无能的，因为我们只有敬虔的外貌，没有敬虔的能力。我们需要的是上帝真实、可靠的能力。我们如何得到它呢？藉着圣经；圣经说圣经都是上帝所默示的。而圣经是纠正我们，督责我们，鼓励我们，并且给我们盼望和能力的最佳美物。
我嘱咐你！
在提后4:1-2中，保罗写道：“所以我在上帝面前嘱咐你。”他说的是：“我嘱咐你。”而“所以”这个词是基于前面的经文，前面的经文说的是什么呢？“圣经都是上帝所默示的……叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：务要传道。……”
其实，保罗传达的是“提摩太啊，其它什么都不要依赖。只要传讲上帝的真理。传讲这道。让人们知道圣经所说的。只要让他们知道圣经中写的是什么。”
我不是说一堂证道必须要有50个圣经章节（尽管那样挺好的），但是有太多的证道甚至连一节经文都没有。传教的人讲了各种故事；他们从互联网和书本如《心灵鸡汤》中知道那么多关于这个人，那个人，以及每种人的故事。
我曾读过那些书中的一本书的几个故事。它们往往非常好，很温暖人的心，那是好的，但我们需要的比心灵鸡汤多。我们需要上帝的话。一位传教的人可以从《读者文摘》或《国家地理》中分享一些非常有趣、有用、或迷人的内容。但我们的人所需要听到，需要接受并且经历的乃是上帝的道。
圣经怎么说的呢？“务要传道；无论得时不得时”（提后4:2）。
那是什么意思呢？你知道某些服装是怎样得时不得时的，流行或不流行的对吗？我自己对这段经文的解释是，不管真理流行不流行，不管它受不受欢迎，都要一直传讲真理。要传讲这道，无论得时，不得时，任何时间，所有时间。
在提后4:2中，保罗还用了“督责”这个词。我们都知道我们需要一些责备的信息，因而我们有了一本教会手册。提摩太前书读起来就象一本教会手册，所以那就是它的主题。但提摩太后书是一本教牧手册。保罗说：“看哪，提摩太，在你传道之前，你心里要明白这道。而且，在你传道时，你要责备你的百姓。”
那很痛苦，不是吗？但要督责你的百姓。然后，甚至更强烈地，他在那节经文中说要“警戒人”，清楚地指出了这个问题——要责备人，警戒人。
但是，当然了，我们的传道人不该只是劈入剖开。保罗继续说道：“用百般的忍耐，各样的教训劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难。”（提后4:2-5）
忍受什么？你记得在开始的时候保罗建议说：“提摩太啊，你必须与福音的苦难有份。要藉着一位福音传道士的工作，充分证明你的职分。”
保罗对提摩太最后说的话——是什么呢？上帝的道，上帝的道，上帝的道。
你有一个教义问题吗？查考圣经。你有一个道德问题吗？查考圣经。你不知道怎么传道吗？只要传讲圣经。
一种特别的禁食
如果我们想要我们的教会复兴，我们就需要复兴人们研究并理解上帝的道。挑战是要进行一种禁食——不是食物上的禁食——而是一种不同的禁食。
那是什么禁食呢？要从到主面前开始，并且说：“主啊，我真需要亲自知道上帝的道。我此时此刻在我生命中做什么使我可以用研究上帝的道取代一项个人的活动呢？或许我花太多时间在运动上了；或许我花太多时间与我的朋友们在一起了；或许我逛街购物太多了；或许我花太多时间在线、电邮、聊天了；或许我花太多时间只是购物或出去吃喝了。主啊，我在做什么呢？请使我确知我需要哪种禁食。是购物禁食吗？主啊，请帮助我。”
魔鬼知道，如果我们在耶稣的话里把祂高举起来，我们的教会就会非常有能力。魔鬼知道这事。而这就是为何我们总是那么忙碌的原因。似乎你好像没有时间一样；似乎每件事都挺重要。似乎你好像不得不与世界的步伐保持一致。
你不必这样！
我们需要牺牲。“主啊，我在我的生活中正在做的事或许正是我需要砍掉的事。我想要某种更好的事。主啊，帮助我，使我能证明圣经的所有要道，基于圣经——不用任何外部资源，不用别人的注释，只根据我自己的研究。
这种努力需要勇气；需要许诺；需要甘心向自我死，好使上帝能在你的生命活中得荣耀。
主已经把祂的圣言赐给了我们。我们需要去阅读它，研究它，亲自知道它。正如没有人能替你打喷嚏一样，正如没有人能替你长肌肉一样，也没有人能替你研究圣经。
只有你能在自己的心里作出决定，要追求认识主并祂的道。只有你能为自己“研究以证明你在上帝面前蒙悦纳。”
殷勤的学生
现在，让我们来看一段著名的引文吧。“唯有那些殷勤查考圣经，并‘领受爱真理的心’的人，才能得蒙护庇，不受这迷惑全世界的大欺骗。”[6]
还能比这更清楚吗？在末后的日子，只有那些一直殷勤研究圣经的人，那些已经领受了真理之爱的人，才能得蒙护庇，不受那迷惑全世界的大欺骗。
只有那些一直殷勤研究圣经的人——不是一个漫不经心的学生，不是一个粗心大意的读者，不是一个肤浅的人。一个殷勤研究圣经的人会得到天国武器的加强和装备，去与末日的大欺骗争战。
一个人可能会说：“我知道所有主要的欺骗。我知道兽的印记，也知道撒但何时假扮基督。那将是撒但欺骗的顶峰。那将是最后，最强大的武器，要欺骗并引诱全世界在他的权下，但是当假基督出现在我面前时，我确知我不会被欺骗。”
猜猜怎么样？如果我们没有一直殷勤研究上帝的道，我们就必被欺骗。它实际上保证了在末后的日子，许多守安息日的复临信徒会守另一个日子而不是真正的圣经上的安息日。即使他们知道真理，他们还是会妥协；他们会自欺；他们会允许自己被诱捕，因为他们不殷勤研究圣经，不领受爱真理的心。
我喜欢那个词“学生”。我宁愿被人称为一个“学生”而不是一位“牧师”。我想要永远作一个“学生”，因为我喜欢学习；我喜欢每天学新东西。不是任何新东西，而是关于主和祂给我们的真理的新东西。
所以我们需要有这样的心，就是我们必须成为一棵成长的植物，总是在长。因而，我想要说明一些别的技巧，别的方法，会帮助提供更好的圣经研究。
确实，技巧是好的，并且有其作用，但是如果我们没有上帝的灵，如果我们不存着谦卑温柔的心来求圣灵教导我们——我们就仍会受欺骗。不要只依靠技巧；而要依靠圣灵的能力。在打开圣经之前，要祈求圣灵的指导，因为在末后的日子，各种欺骗会非常强。一个人既知道基督回来时祂的脚不会触地；祂不会从耶路撒冷到非洲——那人既知道这一切，怎么仍会被欺骗呢？我们任何一个人都可能会被误导，因为在末后的日子，各种欺骗会那么强，以致我们会否认我们心里所相信的。换句话说，我们在外界所看到的将会那么压倒一切，以致会胜过我们里面所知道的。
所以，我们需要单单依靠上帝的道。当夏娃站在那棵分别善恶的树前面时，那蛇，一种美丽的动物，用一种美妙的，音调优美的声音用她的语言对她说话——欺骗了她，虽然她知道她里面的事是对的。她的眼睛告诉她：“哇，这是一只美丽的动物；”她的耳朵告诉她：“哇，他能对我讲话；”因此，当那蛇使那果子掉入她的手里时，她摸了它。“我可以摸这个水果而且我没有死。”
她的感官告诉她上帝是个说谎者。正当那时她必是想：“那蛇必是对的，而上帝错了。”
不要成为一个挂名的、漫不经心的、肤浅的基督徒。不要得意自满，如，“啊，我很好。我不会受骗的；我知道安息日。我知道猪肉确实糟糕。我知道喝咖啡对我不好。我知道这类事。
知识，聪明，智慧
早些时候你读的是关于研究圣经的不同方法：观察，解释，和应用。
在箴言书中，我们有这三个词：知识，聪明，智慧。他们传达的都是这个思想——心智的提高。
所罗门在年轻时，没有求财富，也没有求权柄或权威，而是求智慧，聪明和知识。当然，这三个词是可以比较、可以互换的。它们的意思都一样，但是如果我们仔细剖析它们，我们就可以这样明白它们：知识是能“看到真是什么。”知识是与观察相连的，就是能观看某物并且领受由之而来的信息——正确的信息。那就是知识。
当我们在知识中看到推理论证时，我们就有了聪明，而聪明是与解释相连的。它就象是：“哦……这就是这段经文的意思。”但是当我们经历时，我们使用我们的聪明，于是我们就能有什么呢？智慧。
一条中国谚语说：“如果你告诉我，我会忘记它；如果你显给我看，我会记得它；但是如果你教我去做，它就永远是我的了。”
如果我们听见某事只一次，或者只看过一次，我们很可能会忘记它。但是如果你继续见证它，看到它的一个例子，并且明白它，那么我们就会记住了。但是当我们亲自经验我们所明白的事时，它就会成为我们的——永远是我们的。
在很大程度上，我们在大学或学院里所学的许多东西早就被忘记了。甚至如果有人一周后重新参加同样的考试，他或她两次会有同样多的问题答错，因为我们就是那么快忘记了我们所已经学过的。
在如何研究圣经的过程中，我们确实需要经验我们所学的。然后我们就会不只是在我们心里知道这些事，而且会知道如何教导我们所学的和所经验的。因此，在教学中，我们就会知道如何从圣经中以最美妙的方式提取出真理，而不只是把那信息存在我们心里。我们不相信一种仅仅在理智上的属灵生命；属灵生命也必须是经验上的。
简而言之，你必须使它成为你自己的。
资源
早些时候，我们思考了对于圣经我们需要了解什么：历史，作者，以及当前背景。
可以帮助我们研究圣经的一些其它资料是什么呢？“人当以律法和证言为标准，他们所说的，若不与这道相符，那是因为他们里面没有光。”（赛8:20，钦定本）我们确实可以使用灵感作者们的作品，但他们必须是经过圣经验证的。
当我阅读别的书籍时，甚至是读基督教会的先驱们的著作时，而且我不是很清楚那本书是灵感默示的作品时，我总是带着一个问题阅读它：这是真的吗？我不得不很小心，按照圣经的劝勉检验所写的是什么。
我们还需要一本词汇索引。斯壮氏的，杨氏的，都不要紧。但是在购买电脑圣经程序时，词汇索引通常是斯壮氏的。还应有一本希伯来语—希腊语词典，因为有时候会需要明白词语的原义。
我还愿意推荐教会先驱们的著作，复临运动初期的著作。不是任何古老的著作，因为在19世纪晚期和20世纪初期出现了许多腐败的书籍。此外，收集这些古先驱们的著作是很好的，如S.N.赫士格，J.N.安德烈，怀雅各，和A.T.琼斯，E.J.瓦格纳的著作——非常有力的信息。在一些网站上也可找到重新印刷的早期复临先驱们的著作。这些著作是好的。这些材料是可以使用的，然而，总要记得圣经——唯独圣经才是最终权威。
另一个有价值的资源是《基督复临安息日会圣经注释》，从历史观来看尤其如此。这套注释很好，也相当全面。来自许多信仰的神学家都承认这本注释对于广谱圣经研究也是很有价值的。
既有这些资源可以利用，无论是藉着印刷材料，音频视频，或是互联网，都可以进行一次优良的圣经研究，会使殷勤研究圣经之人的属灵引擎加速运转。
大的画面
我还推荐了要选圣经中的一卷书来一遍遍地读。七遍。十二遍。二十遍。无论多少遍，只要能使你心中对那本书有了认识。
当我们研究并阅读圣经时，我们在寻找什么呢？在寻找主题，就是那个大的画面——我们必须看到那个大的画面。在圣经中描绘了一个大的画面，要用整本圣经来揭示它。创世记有它自己的大画面；出埃及记有它自己的大画面；诗篇有它自己的大画面，以赛亚书有它自己的大画面，马太福音，使徒行传，以弗所书和希伯来书也有自己的大画面。每卷书都有自己的大画面。当每卷书的主题被集合在一起时，圣经的大画面就清楚了。
在中世纪黑暗时期，上帝的子民很是眼瞎，因为他们那么长一段时间没有圣经。当他们读圣经时，就看到某些真理从中闪耀出来，但他们没有看到大画面。因为他们没有看到大画面，所以上帝提供了预言的恩赐去帮助他们。藉着阅读这些由前面提到的经文（赛8:20）所衡量的预言的作品，我们就能更好的理解上帝为何默示这些作者们把圣经上的话记载下来的意图，动机和原因——也就是大画面了。
误解经文
有一件我们不想去做的事，就是从这里那里取一点经文，并在它们上面建造一整套神学。例如，有些人可能试图用圣经证明是许可在教会跳舞的，好像在迪斯科舞厅一样。有些经文有“跳舞”这个词，但是这些经文被曲解了，直曲解到有人据以认为在教会中跳舞是好的。
但是当你真的看到大画面时，基于历史，基于整本圣经的见证，然后我们就会认识到圣经中提到的跳舞并不是快速摇滚、街舞等世俗类舞蹈。乃是完全不同的。
所以我们需要基于上帝在默示作者们写作圣经时祂心中所存的意念意图来明白圣经。
倒着研究
在我们观察了圣经之后，圣经似乎差不多开始组织它自己了。我们看到某些形像。我们中的许多人都知道电脑处理过的那些图片；我们只要看着它们，他们看起来就象某种图案或色彩的重复。当我们用对视看它或某件东西时，那形像就突然出现了。
圣经与此有些相似。当我们持续看着它，研究它，以某种方式观看它时，那形像就突然出现了。
记得那些英文作文课吗？你得先构思什么呢？题目或主题。然后呢？你得创作正文。你怎么创作它呢？你得设计它的大纲。然后你得写引言，要点，和结论，接下来是段落。在段落中你得决定你的主题句和所有支持那个主题句的句子。
所以，在你写英语作文时，你是从主题到大纲，到段落，到句子，到单个词语的。基本上是一种自顶向下的写法。
当我们阅读圣经时，我们做得正好相反。我们先看到的是作品，然后试着看到大纲，分段，细目，再后是主题。我们是反着学的。
所以我们先把圣经读许多遍，为的是揭开大画面。然后我们就该读每卷书的每一章，因为每卷书的每一章有其自己的有助于圣经总主题的“大画面”。如果有人说“提摩太后书”，我们就该立刻想到保罗最后对提摩太说的话，论到一位传道人的角色或呼召，或者我们可以这样给它措词：“务要传道！”
如果你有一个教义上的问题，你该看哪卷书呢？如果你有道德上的背道，可是传道人却没有做他应作之工，你应该看哪卷书呢？是的，应该看提摩太后书。它告诉你要做什么。因而，理想上，你对圣经的每卷书得有这种理解和方法。
符合圣经的房屋清洁
有些人说“圣经是关于上帝的爱。”确实，我说，圣经是关于上帝的爱。然后我问他们：“创世记的主题是什么？”
“上帝的爱，”他们回答。
“以赛亚书的主题是什么？”
“上帝的爱。”
“哈该书的主题是什么？”
“上帝的爱。”
“希伯来书的主题是什么？”
“上帝的爱。”
那是个错误答案吗？不，它是一个好答案，但它不是那个唯一正确的答案。让我解释一下吧。我想大部分人都知道我说“击打钉子的头部”是什么意思。这事很清楚；很直接；完美顺利。但是一个粗心的木匠会在错误的角度击打钉子，于是会怎么样呢？钉子就弯了。于是在把钉子正确地钉入之前，需要先弄直它。
有时，当我问人们一个圣经问题时，他们给我这些笼统的答案；这就好像他们击打钉子的头部，但它有点弯了。是的，那是一个好答案，但它弯了。我们需要一个更清楚，更准确，更详细的答案。
在研究圣经时，要从那卷经书本身寻找大的画面，然后在那卷书的每一章寻找较小的“大画面”。然后每章都有一些经文，把那些经文分组——1-5节是这个，6-10节是这个，11-15节是那个，16-20节等等。这与用大纲的形式规划一卷书类似。
如果象这样研究了圣经中的每卷书，就是以一种有系统有组织地方式研究了圣经。当一栋房屋完全是乱糟糟的时候，如果我要一个幻灯片，那么某人就得把车库、储藏室、抽屉、厨房、浴室都找一遍，为了找到那张幻灯片。当一栋房屋非常有组织，每样东西都恰在其位时，在一分钟之内就可以找到那张幻灯片了。
对我们许多人来说，圣经就象一栋乱糟糟的房屋。我们有零碎的信息；我们有未完成的项目，我们有未完工的形像。它是完全混乱没有秩序。如果有人问：“请告诉我关于这个，和这个，以及这个。”
“嗯，我知道，但是……”
但是如果你这样组织圣经，每一章都作了大纲，你就会有答案了。这就象使用电脑一样。不要被IBM或苹果机迷住。我们的大脑比任何电脑都更好；我们的大脑能做任何电脑都做不了的事。科学家们虽然已经花了十亿美元在人工智能上，但电脑仍远远不能做到我们人脑所能做的。
你所能做的乃是这个：在你的大脑中要有一个智力文件管理程序，如我的文档。创作一个窗口，并且确定要有一个大的回收站，因为我们有许多东西要忘掉。
“嗯，主啊，我很抱歉。让我们把那个删除并且把它放进回收站吧，然后让我们清空回收站吧！”
我们只需有一个很小的我的文档文件，名字是圣经。当我们点击它时，我们就看到创世记到启示录。再次点击它，就到了大主题；再点击一次就到了章列表。当我们点击那章时，就有了那章的大纲。
金字塔的能力（圣经类）
这就象有一个圣经金字塔——一个主题，一个副主题，以及细节们；我们可以在我们的大脑里有这些圣经金字塔文件。
圣经是非常迷人的。当它真的被适当地研究时，它就使人心惊奇不已。它是令人难以置信的。那些复杂难懂之处，每件事都被多么美妙有系统地写了下来啊。有时，当我在我的圣经研究中发现了某件事时，我就宽舒地休息一下，并且感到这种冷颤一直从我后背打下来。于是我说：“我不能等到下个安息日才分享这个，因为这是有能力的。”
不知何故，上帝是以这样一种方式造我们的，某些思想，某些推理的方法，激发我们里面的动机和愿望，并且基于那个动机和愿望，我们就开始经验一种在基督里的新生活。上帝的道是非常有能力的，但它必须以一种方式被呈现出来，好使它能与我们的理智和逻辑，同时与我们属灵的本性相遇。而当这两者——我们的推理能力和我们的属灵本性——相遇时，我们的生命就以一种强有力的方式被触动了。
这就是我们为何必须传讲并教导这道的一个原因。为了讲出深刻的证道，就必须以正确的方式深入研究圣经。
因而，我们应该以一种金字塔的形状把圣经的每卷书都组织到我们的心里。接下来，以以弗所书为例，你们得出框架，这卷书的大纲。只是框架——大的画面，副主题和细节，章大纲——腓立比书也这样做。然后将它们彼此并列，好使它们可以被互相比较。
藉着把它们放到一起观察，就是说从一个角度看这两卷书，它们之间的关联就浮现出来了。主题和副主题都互相匹配，每卷书都有助于解释并回答另一卷书。当我们以这种方式把它们放在一起时——新的亮光就开始照耀出来了。
在下一步中，把但以理书和启示录书加在以弗所书和腓立比书上，例如——从一个角度观察四卷书。从那些已被证明是上帝所默示的书卷中加添信息，研究希伯来文和希腊文；然后研究历史。把这一切都放在一起，就会看到奇妙的圣经真理了。
既有较深刻的研究，就可避免成为圣经-应许-经文的基督徒。那是什么呢？我们知道这些措词巧妙而且十分美妙的圣经经文，如以弗所书的：“你们得救是本乎恩。”以及另一节经文如：“藉着基督凡事都能。”这样，我们的圣经知识只是基于这些带有美好应许的圣经经文。问题是我们只在我们有麻烦的时候才使用它们。那是好的，但难道我们不想目标更高点，更深入一点吗？
拥有上帝的道是何等的一种特权啊。能够研究圣经并且亲自发现它里面的深刻真理更是何等大的一种特权啊。
五个盲人
是的，能够研究圣经并且成为教授这道的一名教师乃是一个特权，因为最终，我们都应该成为教授这道的教师。
所以，注意到圣经本身也给了我们研究圣经的方法乃是重要的。请看以赛亚书28:10——“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。”
那是什么意思呢？命上加命，原则上加原则。上帝的教导上加上帝的教导。这里一点，那里一点。圣经说：“要以这种方式研究我。”
五个盲人去了动物园。他们一生中从没经验过大象；他们所能做的就是触摸和感觉。所以这五个盲人在这头大象的周围走动，一个人说“我知道大象象什么了。它象一个大大的，长长的灭火水龙带，”他说这话时握着大象的鼻子。另一个盲人说：“大象不象一个灭火水龙带，它象一个毯子。”他手里拿着大象的一只耳朵。第三个盲人说：“象一个毯子？那太软了。大象并不象那个。它象一堵高大的墙。他靠在大象的身子上，他所能感受到的就是它很大。第四个盲人说，“不，大象不象一堵高大的墙；那太平了。大象象一个树干。”当然了，他抱着大象的一条腿。终于，最后一个盲人说：“你们都真是瞎子呀。一头大象不象一个灭火水龙带，不象一个毯子，不象一堵高大的墙，也不象一个树干。大象象一条蛇”——他抓着大象的尾巴。
谁是正确的？谁是错误的？他们个人来说都错了，但是如果把他们的画面都组合在一起，成为一个大画面，他们就会正确了。