佛陀普渡众生了吗？

个人日记

 
佛陀普渡众生了吗？
 
　　有一次，佛陀在摩揭陀国那烂陀地方游化，住在那罗村一位卖衣人家的芒果园中。
　　当地有一位村长，因为他家世袭以锻造刀子为生，家族就以「刀师」为姓。
　　这天，这位刀师村长去见他的老师尼干子，尼干子对他说：
　　「你会不会以一种两难的诡辩术，论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
　　「老师！有什么两难的诡辩术，可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
　　「你先问沙门瞿昙，看他是不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的人。
　　如果他回答『不』，那就嘲笑他跟平凡的愚夫没什么不同。
　　如果他回答『是』，那就质疑他，为何只对一些人说法，不对一切众生说法。
　　这样的两难诡辩术，就可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言。」
　　刀师村长受了尼干子的怂恿，就到芒果园见佛陀，想用尼干子所教的那一套来问难佛陀。
　　刀师村长说：
　　「瞿昙！你不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的吗？」
　　「村长！长久以来，如来一向是慈悲利益一切众生，让一切众生得利益安乐，也常常赞叹能让一切众生得利益安乐的人。」
　　「瞿昙！如果这样，那为何如来不对众生一视同仁地说法，只对某些人详尽地说法，而对其他人却不详尽地说法呢？」
　　「村长！让我来问你，请你照实回答。
　　譬如，有人拥有三块田，第一块很肥沃，第二块中等，第三块很贫瘠又带有盐分，村长！你说田主人会先选哪块田播种？」
　　「那当然是选最肥沃的那块先播种耕作啰，瞿昙！」
　　「然后呢？村长！」
　　「然后再选中等的那块，瞿昙！」
　　「最后呢？村长！」
　　「最后剩下来的种子，才考虑去播种最贫瘠的那块，或者根本就放弃那块最贫瘠的不播种，将剩下来的种子拿去喂牛。」
　　「为何要这样做呢？」
　　「这样才不会浪费种子，将来的收成也会比较好啊！」
　　「村长！我也是这样。那些倾生命的全部投入，跟随我出家修学的比丘、比丘尼们，就像是那最肥沃的田地，所以，我乐意常常为他们说全然纯正的善法，同时也以我一生清净修行的身教，展现出来教化他们。为什么我会这样全心全力地教导他们呢？因为他们听了我的教说后，会以我的教说为安住处，为依靠的岛屿，为保护，为庇荫，为归依，他们能常常这样地自我反省，自我勉励：
　　『世尊教导我的，我都要忆持实践，使自己能得到利益安乐。』
　　村长！而我的在家弟子：优婆塞、优婆夷们，就像那块中等的田地，我也乐意常常为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，而他们也会依循我的教导，努力修学，使自己能得到利益安乐。
　　村长！那些像尼干子之辈的外道异学，就像那块含盐分的贫瘠田地，我也乐意为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，他们能听进去多少，就算多少，即使只听进去一句法，也能享有一句法的利益安乐。」
　　「好奇特喔，世尊！用这么善巧的三种田作譬喻解说。」
　　「村长！让我再打个比方：譬如有三个水瓶，第一个水瓶完好无缺，也没有漏水裂缝，第二个水瓶外观完好，但有漏水裂缝，第三个水瓶不仅有漏水裂缝，还有缺损，村长！你想人们会先使用哪个水瓶来装水？」
　　「瞿昙！当然是先用那个完好无缺，也不会漏水的水瓶了。」
　　「然后呢？」
　　「瞿昙！然后再用那个外观无缺陷，但有裂缝的水瓶。」
　　「如果两个瓶子都已经装满了，还有剩余的水，怎么办？」
　　「那只好拿那个有缺损的破瓶子来装了，或许还能短暂储存，作小小的用途，也或许根本不使用它，将剩余的水拿来洗碗盘。」
　　「村长！那完好无缺，也没有裂缝的水瓶，就像我比丘、比丘尼出家弟子们，那稍有裂缝的水瓶，就像我优婆塞、优婆夷在家弟子们，而那破损的瓶子，就像尼干子之辈的外道异学。」
　　佛陀轻易地就连举两个贴切的例子，论破了尼干子自以为万无一失的两难论，听得刀师村长大为恐怖，毛骨悚然，赶快顶礼佛足，忏悔说：
　　「世尊！我是那么地愚痴，不辨是非，竟然在世尊面前胡言妄语。」
 
按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第九一五经》、《别译杂阿含第一三○经》、《相应部第四二相应第七经》。

 
 愚蠢的善宿
　　有一次，佛陀在末罗国游化，住在阿奴匹亚城郊。
　　这天，佛陀早晨准备入城乞食，看看天候尚早，就绕到一处外道游行者的修行园，去会见他们的领导者，一位名叫跋迦婆的修行人。两人见面寒暄后，跋迦婆向佛陀求证说：
　　「前几天，有一位名叫善宿的离车族人来见我，告诉我说，他已经不再跟您修学，也不跟您同住，弃您而去了，是吗？」
　　于是，佛陀完整地陈述了当时的情况。原来，是善宿觉得自己受到冷落，跑来对佛陀说：
　　「世尊不教我神通，所以我要舍离世尊，不要再随世尊修学了。」
　　「当初是我邀请你来随我修学神通的吗？还是你要来随我修学时，就以修学神通为条件的呢？」佛陀问。
　　「没有，世尊！」
　　「你真是个愚蠢的人啊，善宿！这样，你怎能说要舍去谁呢？你说说看，是不是来跟我修行，依照我的教导修学的人，不论是否会神通都能得到苦的完全止息这样的目的呢？」
　　「是的，世尊！但世尊也没有告诉我世界的起源是什么。」善宿又转而提出另一个不满。
　　「当初，是我邀请你来随我修学世界起源的吗？还是你要来随我修学时，就以修学世界起源为条件的呢？你真是个愚蠢的人啊，善宿！说不说世界的起源，与苦的完全止息有什么关系？只要能够依照我的教导来修学，就可以达到苦的完全止息。善宿！还记得过去你在跋耆国时，是怎样地赞叹佛、法、僧伽的吗？」
　　虽然经佛陀这样再三地开导，但是，善宿仍然决定离开，像是一个已决定迈向地狱的人一样。
　　接着，佛陀告诉了游行沙门跋迦婆有关善宿的一些愚蠢往事，其中之一，是善宿有一次随佛陀在末罗国游化，遇到一位持狗戒；学狗生活的裸体外道，名叫库罗卡提耶。当看到这位外道学狗在地上爬行，学狗以嘴巴直接啃食散在地上的食物时，善宿竟然打从内心里欢呼赞叹，愚蠢地认为这一定是一位阿罗汉了。当佛陀指责他说：「愚蠢的人啊！你还配自称是一位佛弟子吗？」他还不服气地反问佛陀，是不是在嫉妒那位裸体外道库罗卡提耶「阿罗汉」呢！
　　接下来，佛陀又评论了有关世界与人类起源的古老传说：有说人类是由自在的大梵天所造，其实，这是第一位出生在梵天有情的错觉；有说人类是因为心中生起了嫉妒不清净，从天界堕落下来的，这是来自于修行者片段而有限的宿命神通错觉；有说人类是无因无缘而来的，这是一类过去生曾经在无想天的修行者，今世在禅定修习中得到的错觉。佛陀不仅对这些都知之甚详，而且更超越他们，知道世界人类的起源，而又不执着；不执着而对苦、集、灭、味、患、离如实知之，由此证入了解脱涅槃。
　　最后，跋迦婆十分赞叹佛陀能安住于清净解脱，要求佛陀也教导他。佛陀感慨地说：「跋迦婆！你要领悟这清净解脱法门，目前还很困难，因为你有着不同的见解、不同的志向、不同的行持。但是，如果你能继续护持你对我的好感，那么，将来还是有机会的。」
 
按语：
　　一、本则故事取材自《长阿含第一五阿曲夷经》、《长部第二四波梨经》。
　　二、「愚人」，「愚痴人」，「愚冥无识，犹如禽兽」，这是《阿含经》中所可以看得到佛陀对人最严厉的指责了。
　　三、佛陀时代，印度充满了各式各样求解脱的修行人，有着各种奇怪的「修行方法」，像故事中说到的「持狗戒」，就是其中之一，这正是所谓的「戒禁取」──以为守这样的戒，就能达成解脱。原经中还提到另一位裸体苦行外道「伽罗楼」，以守七种戒而扬名：终身裸体、终身不吃酒肉饭面(或作只吃酒肉不吃饭面)、终身断绝性生活、终身不跨越毘舍离的忧园塔、象塔、多子塔、七聚塔等围起来的区域，结果一被问到他无法回答的问题时，就大发瞋心，显然守这些禁戒也无益于瞋心的调伏，更遑论得解脱了。
　　四、世界与人类的起源如何，这是个很吸引人的议题。人们总喜欢探求源头，寻找「第一因」，实则，世间与众生都是缘起的存在，哪里理得出一个不需要其它因缘条件支持就能存在的源头呢？从缘起「此有故彼有，此无故彼无」的定义来看，是不可能有起头的，印顺法师就以「如环之无端」来形容(《印度之佛教》第三九页等)，但为了方便起见，由人为划定，才说零点是一天的开始；婴儿的出生是生命的开始，实则这只是人为的规定，自然也会受人为所变更。
　　五、故事中，佛陀说到的「苦、集、灭、(道、)味、患、离」，这是「四圣谛」的展开说明，佛法修学上一个很重要的方法，《杂阿含第四二经》称之为「七处善」，《相应部第二二相应第五七经》称为「七处善巧」，「善巧」即是好方法。如果将之用于身心上的观察，就是趣向解脱的重要法门了，所以《杂阿含第四二经》中说，「尽于此法得漏(烦恼)尽，得无漏心解脱、慧解脱」。
　　六、从这个故事可以知道，正确的观念，正确的见解是佛法修学最先需要具备的基础，离开了正见，即使再精进，再努力也还是徒然，这正是俗话说的「差之毫厘，失之千里」。《杂阿含第七四八经》就以黎明前的曙光来形容正见，并且说，是由正见来带动「八正道」其它项目的。「八正道」是佛法的根本修道内容，正见确实是一直排在最前面的项目。所以佛陀对于像跋迦陀这样「不同见解、不同志向、不同行持」(原文作「见异、忍异、行异」)的外道，也没深入地多说什么，只是保持着友好，以待来日的机缘了。
 
 转自学佛网

文章评论