创新

第三：福德不够。业障深重，贪嗔痴不愿意消，求功德来修行的。

第四：因缘未必具足。佛法再广只度有缘人。沉睡在痴迷中，不愿觉醒。

第五：最严重普遍现象：愿意听魔的，不愿意听佛的。歪魔邪道泛滥。

      《劝念阿弥陀佛》    　　    

  是心是佛是心作佛，三世诸佛证此心佛，    
六道众生本来是佛，只因迷妄不肯信佛。  

   智者觉悟见性成佛，释迦世尊开示念佛，    
 弥陀有愿接引念佛，观音菩萨头顶戴佛，  
   
   势至菩萨摄受念佛，清净海众皆因念佛，    
 十方诸佛总赞念佛，祖师起教劝人念佛。  





   捷径法门唯有念佛，一代宗师个个念佛，    
古今名贤人人念佛，我今有缘得遇念佛。 
    
    念佛念心念心念佛，口常念佛心常敬佛，    
  眼常观佛耳常听佛，身常礼佛鼻常数佛。  
   
   香花灯烛常供养佛，行住坐卧不离念佛，    
 苦乐逆顺不忘念佛，着衣吃饭无不是佛。  
   
    在在处处悉皆有佛，动也是佛静也是佛，    
    忙也是佛闲也是佛，横也是佛竖也是佛，    

    好也是佛恶也是佛，生也是佛死也是佛。    

念念是佛心心是佛，无常到来正好念佛，

    
    撒手便行归家见佛，一道圆光即性空佛。   

    了此一念是名为佛，常住不灭无量寿佛，   

法报化身同一体佛，千佛万佛皆同一佛。   
普劝有缘一心念佛，佛不念佛失却本佛，   

贪瞋嫉妒自丧其佛，酒色财气污天真佛。   
人我是非六贼劫佛，一息不来何处求佛，   

地狱三途永不闻佛，万劫千生悔不念佛。   
丁宁相劝念自己佛，急急回光休别觅佛，   

念念不昧谁不是佛，愿一切人自归依佛。   
回向西方发愿念佛，临命终时亲睹化佛，   
九品莲台礼弥陀佛，得无碍眼见十方佛。  

（录自《天目明本禅师杂录》）   
灵峰藕益大师法语：

 
慢为功德贼，勤为善法王。福水慧舟楫，无水舟不行。
欲求真实慧，莫从口耳商。若志劳筋骨，大任乃可将。
福至心忽开，妙义能顿彰。深造既自得，世智谁可量？
不觉沉沦苦，难期道味亲，梦长怜故旧，病久惜精神。
有福方持戒，无缘枉劝人，圣狂分一念，未可委前因。

唐、善导和尚劝念佛偈

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，
假饶金玉满堂，难免衰残老病；
任汝千般快乐，无常终是到来，
唯有径路修行，但念阿弥陀佛！ 
 
唐、白乐天念佛颂

余年七十一，不复事吟哦，
看经费眼力，作福畏奔波。
何以度心眼？一声阿弥陀，

行也阿弥陀，坐也阿弥陀，
纵饶忙似箭，不离阿弥陀。

达人应笑我，多却阿弥陀，
达又作么生，不达又如何？

普劝法界众，同念阿弥陀，
要脱轮回苦，须念阿弥陀。


印光大师法语

众生心性　与佛同俦　由迷背故　轮回不休
如来慈悲　随机说法  普令含识　就路还家　
无奈根性　万有不齐　非出格人　决难出离　
因兹特开　净土法门　普摄一切　上中下根　
五逆十恶　地狱相现  一念投诚　即登彼岸　
等觉菩萨　德与佛齐　尚须往生　方证菩提　
博地凡夫　具足烦恼　不肯念佛　如何是好　
寄语世人　同生信愿　执持佛号　始终莫变　
待至临终　蒙佛接引　顿出五浊　直登九品　
见佛闻法　亲证无生　乘大愿轮　普度有情
敦伦尽分  闲邪存诚  诸恶莫作  众善奉行
真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号
是心作佛  是心是佛  念佛见佛  人人成佛

应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？
死---学道之人念念不忘此字,则道业自成.
生---若生西方,庶可与佛光寿同一无量无边矣.


一心念佛，回向法界众生，即是大布施！
一心念佛，伏诸烦恼习气，即是大持戒！ 
一心念佛，无诤无求无住，即是大忍辱！
一心念佛，永不疑惑退转，即是大精进！ 
一心念佛，信心如如不动，即是大禅定！
一心念佛，与佛心心相印，即是大智慧！

我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭。
我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜牲，自得大智慧。
我若向三界，三界成净土；我若向娑婆，娑婆变极乐。
我若向虚空，虚空成佛国；我若向众生，众生皆成佛！

   劝念观音

念观音名号，大则大应小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者，（感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应。见正编石印普陀山志序）亦未尝无感应也。观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外，兼念。未发心人，即令专念。以彼志蒙大士被而消祸耳。待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。然念观音，求生西方，亦可如愿耳。念佛念观音，均能消灾免难。平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音，须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎。（出自《印光大师全集问答撷录》）

　　念佛求生西方可兼念观音、药师佛吗？

　　至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。（文钞续编卷上复念佛居士书）观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛。以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。弥陀是主，观音是宾。弥陀如国王，观音如冢宰。善会其意，即可无疑。（文钞三编卷二复丁普静居士书）

　　印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈祷消灾免难，难道念佛不能消灾免难吗？

　　一句阿弥陀佛能够消除八十亿劫生死重罪，哪里有不能消灾免难的道理。但念佛就要发往生西方极乐世界的大愿，如果存有其他想法，心念就不能专一。印光大师的话本来是针对那些了脱生死心情不够迫切的人来说的，如果果然念到不为外界所干扰，八风吹不动，还用担心有什么灾难吗？（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

　　印光祖师回答信众的书信中说‘念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须念五千观音菩萨，念佛多少类推。’我在未皈依三宝以前，没有供奉观音菩萨。所以现在每天早晚礼佛后，先念佛五千，再念观音菩萨两千。这样对吗？已经受了五戒，供奉了三圣像，可不可以专念南无阿弥陀佛圣号呢？

　　印光祖师这一段告诫，另有用意。如果读完全信，前后联系起来，你就明白主旨了。当时正是患难世道，劝人念观音，即能逢凶化吉，又观音信仰，民间最为浓厚，劝念观音，自然发起往生之愿。其目的全在于度人往生极乐，苦口婆心，不能不理会。请仔细读《一函遍复》。皈依以后，打算专念阿弥陀佛，这个想法很好。但念佛以后，观音势至大海众菩萨等礼诵常规不能不遵守。（出处同上）   

布施并不只是送施财物，而是要放下对财物质的贪欲。
持诫并不只是断恶行善，而是要生起对轮回的出离。
忍辱并不只是压抑愤怒,而是要调伏我们的嗔恨心。
精进并不只是努力修行,而是要时时刻刻保持法喜。
禅定并不是得到平静,而是要安住于本然的自觉。
智慧并不只是通达经典,而是要彻底觉悟心的本性！
我心入佛心，佛心入我心，一心专念，莫换题目。
心不专念不生净土