华公

人类社会发展中的某些“规律”

* 第一，圣贤们提出理想：在人类社会的发展历史中，在进入初级文明阶段之后，为了实现社会的公平、正义，一定会有圣人、贤哲，先知先觉者，不断提出各种各样的理想、理论、主义、愿景，以适应社会的进步。他们提出的主张，一般被称为“天堂”，“大公”或“大同”世界。

* 第二，“理想派别”的论争：这些圣人、贤哲等人提出的理论、主义、愿景，不会是一个，而是分为很多种,还分成许多“派别”。称为“革命”也好，“改革”也好，为了谁家的理论更正确，更美好，在没有实践之在前，就争斗论战不休。

*第三，为理想奋斗的义士们：可以肯定的是这些革命、改革的理想、理论、主义、愿景，因为都是“没有实现”的，有许多可能是不正确、不符合社会发展规律的，或者是乌托邦空想。但有许多人坚相信不疑。为了实现这些理想，为之奋斗终生，宁愿把牢底坐穿，或者牺牲性命，决不妥协。这类义士在历史的发展中，何止千万！

*第四，内部的互相残杀：封建社会的大变革，大多是农民起义。那些一起推翻旧朝，建立新朝的“哥儿们”，过去以兄弟相称，平起平坐，现在只有一个人坐上龙椅当了皇帝，跪地高呼“万岁”者难免心中不平。“功高盖主”也好，真想篡位也好，“万岁君主”多疑也好，君臣之间，亲人之间，互相残杀的故事比比皆是。（在中国历史上，汉朝和明朝被杀的功臣特别多）。

* 第五，遗传和和异。世界上的生命体，随着大自然的变化，都有遗传和变异现象。没有遗传就要灭种；没有变异，违反新的生存条件，也要灭亡。社会的所谓“变异”就是革命或改革。

* 第六，封建社会的改革：一是在改朝换代之后，二是本朝新皇帝登基之后。这时总会有大臣或亲信人等提出改革、改良的主张、思路，以求统治的“万世一系”。如果是开明的皇帝，“从谏如流”，进行一些改革，“江山”便可以维持下去；如果是专制的皇帝，听不得任何“谏言”，离灭亡就不远了。

* 第七，建立组织：坚信自己的理想而为之奋斗的人们，为了统一力量，统一思想和统一行动，会建立这样或那样的组织，制订这样那样章程以至纪律等等。于是各派别按照自己的信仰，便各奔前程了。

*第八，分裂，前进，后退：可是这些各走自己的路的帮派，走着，走着，有的遇到了高山，大河，发现此路不通。他们们内部便争论起来。有的组织分裂了，有人还是往前走，有人回去了。有的搭桥过了河，有的打洞穿越了山。也有的经过论战，再次分裂为好多派，各走各的路了。

* 第九，新的进步：随着社会生产的发展，文化的进步，到了更新的阶段，人们对于原来的所谓“大公”、“大同”不会满足，便会产生更高的要求，即人权，民主，法制，福利。到了这时，大多不是以武力改变现状，而是以选票决定胜负；

* 第十，改革成败的两个因素：一是社会给领导人的条件，二是领导人的胸怀和性格。如果社会给新领导人改革的条件垠充足，而一个庸庸碌碌的领导人不去改革，社会进步就会很慢，如果社会给新领导人的条件很少，一个胸怀大志的领导人会去创造条件，社会的进步就会很快。

* 第十一，两种力量：在“新政权”建立之后，有两种力量决定成败：一个是统一，一个是自由。

*第十二，统一产生凝聚力；自由产生创造力；统一维护既有文明，自由创造新的文明；

谁能够协调好两者的关系，谁就会无往不胜：既稳定，又充满活力，有可能持续发展。

* 第十二，统一如果变成了“独裁”，会是一于“压制力”；自由如果没有法制，会是一种“破坏力”；

*第十三，法律是统一的核心，又是言论自由的平台。没有稳定严明的法律，一放就乱；没有言论自由，一统就死……

在新中国历史上曾经发生过一统就死，一放就乱的情况。

* 第十四，“高度统一”和“极端自由”本来是两个矛盾体，是不易同时发生的，可是在新中国建立之后，它们同时发生了。

在文化大革命中，毛泽东造成了神之后的“高度统一”即个人独裁，所谓“凝聚力”，实际上是“大专政”；红卫兵们喊着“造反有理”的口号，“极端自由”既破坏了民主，又破坏了法律，是大破坏。

“绝对专政”和“极端自由”两个矛盾体同时存在，古今中外，只有在中国特殊的历史条件下才发生过。

注：此种情况在我国发生过两次：一次是19 58年的“大跃进运动”；一次是文化大革命运动。