因赅果海，果彻因源---大安法师
大安法师
一代时教种种方便当中，这些方便都属于通途教法。净土一法是特别法门。净土祖师建立的一个观念，特别的净土法门叫正门，通途的方便叫门余——正门之余。这个概念非常重要。一种概念传达一种判教的信息在里面。这种概念首先是来自于善导大师。实际上它的萌芽可以追溯到龙树菩萨《十住毗婆沙论》。然后这种运思在我们净土宗的历代祖师里面，都有或隐或现的展示。那么一般净土祖师弘扬净土法门，他一定离不开跟通途教法的一个比较。这种比较不是说有一种优劣的意气之争，是由于在契理方面的讨论，尤其是在契机——能不能契合众生的根机、众生能不能从生死苦海得以拯救——这个关节点上，来探讨这种法门的选择性，帮助我们择法。在与通途的教法比较当中，净土一法最直捷、最圆顿，所以提出：“至直捷、至圆顿”的“念佛求生净土”一法，是一切方便当中最好的。
净土一法非常难信，也非常难理解，因为它的理论是建立在佛的果地上。这个法门建立的理论，是法界的秘密之藏。称为是：唯佛与佛方能究竟，九法界众生靠自己的力量不能相信，不能理解。蕅益大师常常说这句话。这是一个“名字位中真佛眼”——开佛知见——的祖师所说出来的，我们一定要在这里加以高度的注意。那么佛果地上的智慧、境界不是我们凡夫的认知范围，所以我们很难理解。由于不理解，我们就很难相信。这才是一切法门当中最难信之法。这个法门不仅把事和理——事相和理体，能够统摄，而且宗门、教下也不能越出这个法门之外。只能说这是大不可思议的法门。
众生成佛的机缘成熟，靠什么力量来成佛？这就是所说的“阿弥陀佛”，阿弥陀佛就是西方极乐世界的导师。我们能够相信净土法门念佛求生，就能够往生净土成佛，其主要的依据是在阿弥陀佛那里。是他在无央数劫以前，以他无缘、同体的大慈悲心称性发出四十八大愿，建立一个至极庄严清净的净土，来接引无量无边的信愿念佛众生往生到西方极乐世界去。是由于阿弥陀佛因地当中发了大愿要令一切众生快速的离开轮回之苦，快速的究竟成佛。所以我们成佛的价值目标是来自于佛力。这是净土法门不共的特点。“以果地觉，为因地心；因赅果海，果彻因源”，这是我们净土祖师不厌其烦再三宣说的。这个法门，阿弥陀佛已经成就的四十八大愿所产生的力量，就是果地上的功德。阿弥陀佛把他果地上的功德完全的恩赐给我们这些众生，作为我们众生因地修行之心。所以我们因地修行的心里面是渗透着、凝聚着阿弥陀佛的愿力。这就是“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，入到我们的心想里面。
怎么去理解“因赅果海，果彻因源”？由于阿弥陀佛果地上的功德在我们的因心里面，所以我们当下念佛、观佛的因心里面就——“赅”——含摄着、包裹着果海。就是阿弥陀佛果地像大海般的功德是在我们能念的心里面完全含摄的，包括住的。这“因赅果海”。为什么能念佛的心就是佛？“是心作佛，是心是佛”。“诸佛正遍知海从心想生”，就是阿弥陀佛遍知法界的那种大海般的一切种智，从我们每一声佛号里面展示出来。阿弥陀佛建立净土，建立名号，四十八大愿每一愿的施设都是为了众生，不是为了自己。所以他由愿所引导的大行——六度万行，也是完全为了众生，从这里理解“果彻因源”。阿弥陀佛果地上的一切功德，彻到了我们众生因地当中的本源心地。那么这个源也表明阿弥陀佛的加持力源源不断，像无尽的宝藏。弥陀名号的十二光如来，当我们每一声称念的时候，十二光如来的无边光、无碍光、智慧光、欢喜光……都在加持着我们，它是不间断的。所以这个净土一法，你一定要站在一个果觉和因地的互动、感应层面去建立信心。
文章评论