大安法师谈弘愿
大安法师
问：请师父开示，善导大师的弘愿门是怎么回事？现在学的人不少，弟子弄不大清楚。
答：善导大师是中国净土宗第二代祖师，他的著作有五部九卷。其中一部重要的著作就是《观经四贴书》。在《观经四贴书》谈到观经的宗旨的时候，就谈到释伽牟尼佛开显的往生净土的要门，所以有的人是说观经有开显了两门，一个是要门，一个是弘愿门。那么听过去好象 像那么回事。但你仔细去看善导大师的意思啊，他并没有开两门。他这要门就是指这个散善的九品往生和净业三福。那么弘愿他没有讲弘愿，就是另外是别彰弥陀之弘愿，没有讲门的问题。
他只是释伽牟尼佛开显往生净土的要门，经要门通过这样的一个途径，到达西方极乐世界的这么一个方法。那么无论是散善、九品往生,他都有阿弥陀佛弘愿的加持，你不能把这个要门和弘愿门作为两个不搭界的东西，好象释伽牟尼佛就讲了要门是一个自力的法门，然后弘愿门才是非常殊胜的、圆顿的这个法门。他不是这个意思。
这个弘愿是什么意思？就如大经所说，五乘行人皆听阿弥陀佛的大悲愿力作强缘往生的。就是所有的众生往生西方极乐世界都是靠阿弥陀佛愿力加持往生的。这是弘愿的本质内容，这种本质内容跟要门他是正好交融在一起的。你九品往生，无论是上品上生，还是下品下生，他都是凭着阿弥陀佛的愿力往生的，所以他也是弘愿所摄受的范围。不能把这个打成两截。
现在很多谈善导大师思想的人，他就比较执着，包括这个“自力”和“他力”的问题。他一定要把他划得非常清楚，好象你靠通途法门就是自力，我这个念佛就是他力，那这有时候你是分不开的啊。通途教法的自力里面也有他力啊，就是搞修禅定的，他也念念这个《楞严咒》、《大悲咒》，这个咒里面就不是有他力在加持在里面吗？净土往生一法，虽然往生全靠弥陀愿力，但你一定要感应才能去，你能感之机，含有你的自力在里面，你必须发愿愿意去啊。你要相信啦，你每天要去念佛，这里也不能说没有自力啊。所以他把自力和他力分得那么清楚是没有必要的，有时候你搞得这个太僵化了，反而这个差之毫厘，失之千里。
净土法门都是不可思意的法门，你到底哪一愿往生报土，哪一愿往生什么土，你有这种资格了解吗？你都没有去过西方极乐世界啊，而且圣言量里面也没有说九品往生就是化土，十八愿就是报土。没有这样的说法啊，所以这些东西啊，他就越弄越弄得让人搞得很迷糊，其实我们讨论《弥陀要解》的时候，谈到是报土还是，我们有个四土的这个区别嘛，西方极乐世界总体他是个一真法界，这在佛的层面，他没有区别的，但往生者的根机不一样，断惑的程度不一样，功夫不一样，有他自心心识所变现的就有四土，如果见思惑没有断，他就到了西方极乐世界就叫凡圣同居土，但虽然是凡圣同居土，是他的自心的水平所显现出来的，但从佛的一面来看，同时他能够跟声闻、跟阿罗汉、跟菩萨、跟佛在一起，在一起表明什么呢？就是说与诸善善人聚会一处，表明他在同居土，也就等于有方便有余土，有实报庄严土，有常寂光土。所以从圆融的层面来看，往生到一土就等于往生到上三土，从差别性来看，他还是一个凡夫，还没有断见思惑，所以他还是从他断惑程度他叫凡圣同居土，所以一定要把圆融的这个一面和行布的差别的这一面，两方面去谈，才比较正确。你只是谈一点，把其他东西都抹掉了。这都偏了。
学习善导大师，从清静的信心，单刀直入，下去是很好。但是你不能说，以所谓的弘愿，来否定其他的东西。其实弥陀彰显别异之弘愿，他代表什么呢，就是在关键时刻，阿弥陀佛现身之后，传达一种信息，你可以读诵经典往生，可以修第一福，第二福三福往生，但更核心的是，你信愿持名，这种往生是更特别，更究竟，更圆满，更快速，更符合佛的胸怀，所以他要处处彰显这样的一个一种方法，但是虽然彰显这个方法，他不以念佛往生对其他的象上品修六念，圆发三心修六念，他能往生，上辈中生他解第一义谛，回向他也能往生。不一定非得要持名才能够往生。这就是要门。但无论是他是不是念佛，执持名号，但只要他愿意往生，以及禅宗教下他把他的功德回向，往生，他这里面都有阿弥陀佛愿力的加持，如果没有阿弥陀佛弘愿的加持，他自己能往生吗。别说我们凡夫往生不了，阿罗汉他也不能去西方极乐世界。因为西方极乐世界是实报庄严土啊，阿罗汉按自己的水平只能到方便有余土啊。所以一切众生往生都是靠阿弥陀佛弘愿加持。是这样的，所以这两者当中他是交融在一起的。你一定要把这个要门和弘愿门做为两个对立的一个东西，那就搞错了。所以这些大家仔细地去体会。据说网上对这个要门和弘愿门还展开了很激烈的讨论。我觉得这现在众生实在是，是不是他时间太多了。你念佛都来不及，你弄这些东西干嘛啊。弄得人晕晕乎乎的。 
答：善导大师是中国净土宗第二代祖师，他的著作有五部九卷。其中一部重要的著作就是《观经四贴书》。在《观经四贴书》谈到观经的宗旨的时候，就谈到释伽牟尼佛开显的往生净土的要门，所以有的人是说观经有开显了两门，一个是要门，一个是弘愿门。那么听过去好象 像那么回事。但你仔细去看善导大师的意思啊，他并没有开两门。他这要门就是指这个散善的九品往生和净业三福。那么弘愿他没有讲弘愿，就是另外是别彰弥陀之弘愿，没有讲门的问题。
他只是释伽牟尼佛开显往生净土的要门，经要门通过这样的一个途径，到达西方极乐世界的这么一个方法。那么无论是散善、九品往生,他都有阿弥陀佛弘愿的加持，你不能把这个要门和弘愿门作为两个不搭界的东西，好象释伽牟尼佛就讲了要门是一个自力的法门，然后弘愿门才是非常殊胜的、圆顿的这个法门。他不是这个意思。
这个弘愿是什么意思？就如大经所说，五乘行人皆听阿弥陀佛的大悲愿力作强缘往生的。就是所有的众生往生西方极乐世界都是靠阿弥陀佛愿力加持往生的。这是弘愿的本质内容，这种本质内容跟要门他是正好交融在一起的。你九品往生，无论是上品上生，还是下品下生，他都是凭着阿弥陀佛的愿力往生的，所以他也是弘愿所摄受的范围。不能把这个打成两截。
现在很多谈善导大师思想的人，他就比较执着，包括这个“自力”和“他力”的问题。他一定要把他划得非常清楚，好象你靠通途法门就是自力，我这个念佛就是他力，那这有时候你是分不开的啊。通途教法的自力里面也有他力啊，就是搞修禅定的，他也念念这个《楞严咒》、《大悲咒》，这个咒里面就不是有他力在加持在里面吗？净土往生一法，虽然往生全靠弥陀愿力，但你一定要感应才能去，你能感之机，含有你的自力在里面，你必须发愿愿意去啊。你要相信啦，你每天要去念佛，这里也不能说没有自力啊。所以他把自力和他力分得那么清楚是没有必要的，有时候你搞得这个太僵化了，反而这个差之毫厘，失之千里。
所以印祖、藕益大师一句话，净土法门全在了他既自，了达他力就是自力，自他不二。如果从这个层面上去讲，他才圆融，他才中道，不能偏在两边里面去。所以现在一谈善导大师，就谈到他是弘愿门。弘愿呢还特别规结到是第十八愿，十八愿就往生报土，十八愿以外的就往生化土。这些都是没有依据的啊。都是给他自己琢磨出很多东西出来。
净土法门都是不可思意的法门，你到底哪一愿往生报土，哪一愿往生什么土，你有这种资格了解吗？你都没有去过西方极乐世界啊，而且圣言量里面也没有说九品往生就是化土，十八愿就是报土。没有这样的说法啊，所以这些东西啊，他就越弄越弄得让人搞得很迷糊，其实我们讨论《弥陀要解》的时候，谈到是报土还是，我们有个四土的这个区别嘛，西方极乐世界总体他是个一真法界，这在佛的层面，他没有区别的，但往生者的根机不一样，断惑的程度不一样，功夫不一样，有他自心心识所变现的就有四土，如果见思惑没有断，他就到了西方极乐世界就叫凡圣同居土，但虽然是凡圣同居土，是他的自心的水平所显现出来的，但从佛的一面来看，同时他能够跟声闻、跟阿罗汉、跟菩萨、跟佛在一起，在一起表明什么呢？就是说与诸善善人聚会一处，表明他在同居土，也就等于有方便有余土，有实报庄严土，有常寂光土。所以从圆融的层面来看，往生到一土就等于往生到上三土，从差别性来看，他还是一个凡夫，还没有断见思惑，所以他还是从他断惑程度他叫凡圣同居土，所以一定要把圆融的这个一面和行布的差别的这一面，两方面去谈，才比较正确。你只是谈一点，把其他东西都抹掉了。这都偏了。
学习善导大师，从清静的信心，单刀直入，下去是很好。但是你不能说，以所谓的弘愿，来否定其他的东西。其实弥陀彰显别异之弘愿，他代表什么呢，就是在关键时刻，阿弥陀佛现身之后，传达一种信息，你可以读诵经典往生，可以修第一福，第二福三福往生，但更核心的是，你信愿持名，这种往生是更特别，更究竟，更圆满，更快速，更符合佛的胸怀，所以他要处处彰显这样的一个一种方法，但是虽然彰显这个方法，他不以念佛往生对其他的象上品修六念，圆发三心修六念，他能往生，上辈中生他解第一义谛，回向他也能往生。不一定非得要持名才能够往生。这就是要门。但无论是他是不是念佛，执持名号，但只要他愿意往生，以及禅宗教下他把他的功德回向，往生，他这里面都有阿弥陀佛愿力的加持，如果没有阿弥陀佛弘愿的加持，他自己能往生吗。别说我们凡夫往生不了，阿罗汉他也不能去西方极乐世界。因为西方极乐世界是实报庄严土啊，阿罗汉按自己的水平只能到方便有余土啊。所以一切众生往生都是靠阿弥陀佛弘愿加持。是这样的，所以这两者当中他是交融在一起的。你一定要把这个要门和弘愿门做为两个对立的一个东西，那就搞错了。所以这些大家仔细地去体会。据说网上对这个要门和弘愿门还展开了很激烈的讨论。我觉得这现在众生实在是，是不是他时间太多了。你念佛都来不及，你弄这些东西干嘛啊。弄得人晕晕乎乎的。
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