《二十四诗品》全文解析（二）
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司空图把诗歌风格分为：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，加以品评和研究。从某种意义上说，司空图的《诗品》是对唐朝诗多样化风格的总结。在名称上为了与钟嵘的《诗品》便于区别，习惯上又称为“二十四诗品”。 （六）、典雅： 玉壶买春，赏雨茅屋。 坐中佳士，左右修竹。 玉壶：珍美的酒器。 春：这里指酒。唐时酒名多带“春”字，如“富水春”、“若下春”、“土窟春”、“石冻春”、“烧春”等。 修竹：美竹。竹子岁晚不凋，挺拨而立，为过去的诗人所爱。 白云初晴，幽鸟相逐。 眠琴绿荫，上有飞瀑。 眠琴绿荫，在绿荫下枕琴而眠。 落花无言，人淡如菊。 书之岁华，其曰可读。 人淡如菊：人像菊花一样淡素，凌寒风，傲严霜而开放。 书：书写。 岁华：年华、时光。 ［译文］： 玉壶买酒，茅屋赏雨。座中有佳士，四周是美丽的竹林。 初晴的天空浮白云，幽谷的鸟儿互相追逐。绿荫之下枕琴而眠，仰视飞溅的瀑布。 落花默默无言，人像菊花淡泊。写下这四时景光，就是可读的好诗。 ［简析］： 典雅，指的是质朴无华、高雅不俗的风格。典训为质朴、庄重，与华丽、艳冶相对而言；雅指风雅、素雅，与粗野、卑俗相对而言。在这首诗里，作者描绘了他所理想的典雅的意境；在茅屋中赏雨，玉壶自斟，四周竹林。雨后初晴，听鸟鸣相逐，枕琴而眠，仰看飞瀑。一派“高人雅士”的“雅”兴。虽然秋风袭人，落花片片，默默地凋谢，人却要像淡泊的菊花，挺寒风，傲严霜，孤芳自赏。创作风格典雅的作品，作者首先要是雅人佳士，才能写出情景交融的这样典雅的意境。 （七）、洗炼： 犹矿出金，如铅出银， 超心炼冶，绝爱缁磷。 超心：专心。 绝爱：毫不爱惜。 缁磷：黑云母石，非金属元素，耐火，冶炼金属时遇之必弃。 空潭泻春，古镜照神， 体素储洁，乘月返真。 空潭：清澈的水潭。 泻春：指春光映入潭面而荡漾。 古镜照神：古镜明彻精莹照人神态。体素，《庄子·刻意篇》：“素也者，谓其无所与杂也；纯也者谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。” 成玄英疏：“体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也。”陈寅恪《读莺莺传》：“真字即与仙字同义，会真即遇仙或游仙之谓也。” 返真：即返归仙境。 载瞻星辰，载歌幽人， 流水今日，明月前身。 载：发语词。 星辰：一本作星气。 幽人：隐者，超然世外者。 [译文]： 像从金矿石炼出金，如从方铅矿提出银，炼冶要精心致志，坚决抛弃黑云母石那样的杂质。 像清澈的水潭映出荡漾的春光，明亮的古镜绰约传神，修真养性使心灵升华纯净，乘着月亮返归仙境。 仰望满空明灿的星辰，放声歌唱得道的幽人，今夕他像流水一样纯洁，那明月该是他的前身。 [简析]： “洗炼”的风格，“洗”指清洁，“炼”指精粹。在创作过程中，从语言形式到内容，都需要千锤百炼，而表现为一种艺术风格，就是作品的纯洁明净。前四句以从矿石中冶炼金、银为例，形象地说明锤炼文学作品必须抛开一切杂质．但是，要使作品达到“洗炼”、“净化”的境界，司空图认为基本上还是诗人的思想修养问题。紧接着在中间四句，描写经过修炼达到的纯净境界，“空潭泻春，古镜照神”，所以出现这样清澄、光明、洁净、了无纤尘的意境，是由于“体素、储洁，乘月返真”，作者的修真养性已经达到出神入化的地步，他就是清澈的流泉，就是明月的化身，因此，作品才有清明照人的光辉。末尾四句，作者在歌颂久经修炼而得道的“幽人”。这个人是从庄子的虚无飘渺的幻想世界中来的，使这首诗罩上神秘的色彩。我们可以撇开玄虚的外壳，作如下的领会：诗人具有明月皎洁的情怀，才能产生像流泉般纯净的作品；作者思想的成熟与净化，是作品洗炼的重要原因。 （八）、劲健： 行神如空，行气如虹。 巫峡千寻，走云连风。 神：心神。 气：气韵、气魄、气势。 行神如空：说精神劲健； 行气如虹：说气魄雄伟。 巫峡：长江三峡之一。千寻， 形容极高：每寻八尺。走云，云行。 饮真茹强，蓄素守中。 喻彼行健，是谓存雄。 饮：茹互文。 真：自然之道。 强：强力。 素：指道家之道。 守中：保持在心中。 真和素，都是指道家之道， 互文：喻彼行健，是谓存雄， 行健：《易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息。”喻，晓喻。天行健，指天体运行昼夜不息，周而复始。存雄，保持雄伟之力。 天地与立，神化攸同。 期之以实，御之以终。 与立：并存。 神化：造化。 期：求。 御：驾驭。 终：为始终之终。 ［译文］： 心神运行在太空，真气运行如长虹。巫峡高千寻，飞云连长风。 修真养性健身，道义蕴含心中。天地自强不息，永葆雄伟之力。 和天地并存，与造化同功。要到劲健境界，修真养性终生。 ［简析］： “劲健”属于阳刚之美。具有这种风格的作品，给人以刚健、强劲、雄伟、豪壮、轩昂、高大的美感。作者在首四句就用比喻和夸张的手法，生动地描绘出高大雄伟的景象：他所虚构的“心神”在苍苍茫茫的太空运行，其气势如虹贯空，又如巫峡两岸千寻高山，高山之上风云奔驰，显出无比高大的豪劲。中间四句，作者说明这种“劲健”的风格来自长期的思想修养：只有“饮真”，“蓄素”，不懈地吸收和积厚道家的思想，才能“茹强”、“守中”，修炼出雄健的气魄，使道义贯穿胸中。末四句，是说修养要达到与天地并存，与造化同功的境界，他不厌其烦地反复说明，必须进行长期的思想道德修养。 孟子说：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”孟子的“养气”说与司空图的“饮真茹强，蓄素守中”在理论上是相通的。 （九）、绮丽： 神存富贵，始轻黄金。 浓尽必枯，淡者屡深。 神：精神、思想。富贵之气在于自然；而不在外表，绮丽在神而不在形，在神情上有真正宝贵气的人，是不看重堆金积玉的。 露余山青，红杏在林。 月明华屋，画桥碧阴。 “露余山青”一本作“雾雨水畔”。 金樽酒满，伴客弹琴。 取之自足，良殚美襟。 殚：尽，完全。 美襟：美好的心怀。 ［译文]： 心里有宝贵，才不看重黄金。太浓艳必然无味，清淡的常常意味深。 山青露未尽，满林红杏花。月明照华屋，画桥绿荫里。 金樽美酒满，伴客弹琴瑟。此景能自足，尽情畅我怀。 [简析]： “绮丽”这种风格的特点，《诗品臆说》曾经解释过：“绮则丝丝入扣，丽则灿烂可观”，指的是辞藻妍丽，情致优美。它给予人们的美感与“纤秾”有些差异：“纤秾”是艳丽或浓艳；“绮丽”是雅丽或清丽。司空图认为，绮丽的风格不是雕饰华艳的文句，堆砌浮丽的辞藻，如同真正富贵的人自然而然地表现出富贵之气，是瞧不起堆金砌玉来装璜宝贵的。浓艳反而俗而无味，倒不如色彩清淡常常会意味深长。所以，绮丽的风格不在于辞句，而在于绮丽的意境。他接着画出六幅有绮丽意境的图画，它们都优美可爱，清而不艳，雅而不俗。李白《古风其一》说：“自从建安来，绮丽不足珍。”这里说的绮丽，指的是魏晋南北朝以来风行的一种专门雕饰华美文彩的恶劣文风，与司空图在这里说的绮丽——清雅而明丽，是不同的。 （十）、自然： 俯拾即是，不取诸邻。 俱道适往，着手成春。 俯拾即是，不取诸邻：到处都是，可以随手拈来，不必取之于他人。 诸：之于的合音。 俱道适往：道家认为，“道”为自然之本源，俱道，顺随自然之道，也可以解释为顺应自然。 适：舒适、惬意。 往：前行。 适往：可以解释为自由自在地写来。 如逢花开，如瞻岁新。 真予不夺，强得易贫。 真予不夺，强得易贫：真正得到的东西不用去强求，强求来的东西容易失去。 予：给予。 贫：贫乏，无所有。 幽人空山，过雨采蘋。 薄言情悟，悠悠天钧。 薄言情悟，悠悠天钧：薄言，语助词。 情悟：领悟自然情趣。 悟：一本作“晤”。天均，《庄子·齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天金钧。”钧为制陶所用转轮，天钧言任天而行，像制陶掌管住转轮，可任意而为。一说天钧指自然均平之理，亦通。 [译文]： 随手拈来不费力，不必到处去寻求。顺应自然任意行，挥手绘声绘色成春日景。 鲜花到时就开放，岁月四时自更新。真属于你的谁也夺不去，勉强得来的到了还是空。 幽隐之人居空山，漫步溪边采青蘋。领悟自然的奥妙，天道运行不息。 [简析]： “自然”的艺术风格，表现为作品具有真淳、质朴、天然之美。“自然”与“雕饰”相对，感情不矫揉做作，不雕琢辞句，不堆乇典故，而有充沛的感情洋溢其中，脱口而出，自饶情味。 首四句对“自然”风格作了形象的解释，“俯拾即是，不取诸邻”，自己的真情实感，不吐不快，所以写来不费力气，无须勉强、做作，按照自己的感受自然而然地写出来，就会“着手成春”。中间四句，从哲理的角度阐述了自然之美的丰富无穷，鲜花到时候就会开放，岁月运行四时常新，顺应自然本身，自会得到它蕴含的美。“真予不夺，强得易贫”，这一生活中的哲理，也是艺术的辩证法。末尾四句紧承上文，说明“自然”之美并不是信笔乱写能够得来的，你看：那隐居于深谷中的幽人那样地悠闲自得，撷美摘实，是由于他领悟了自然的奥妙，能与运行不息的天道合一。我们从这首诗里，抛开道家虚渺的词语，可以把握到其中合理的内核：要信笔写来，就能达到“自然美”的意境。 |
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