《二十四诗品》全文解析（四）
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《二十四诗品》是唐代司空图论诗的风格和意境的重要著作，在中国文学理论批评史上有重要影响。 司空图把诗歌风格分为：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，加以品评和研究。从某种意义上说，司空图的《诗品》是对唐朝诗多样化风格的总结。在名称上为了与钟嵘的《诗品》便于区别，习惯上又称为“二十四诗品”。 娟娟群松，下有漪流。 晴雪满汀，隔溪渔舟。 可人如玉，步屟寻幽。 载行载止，空碧悠悠。 可人：可意的人。 屟：木板拖鞋。 寻幽：观赏幽静的景色。 载行载止，空碧悠悠：载行载止，边走边停，走走停停。 载：发语词。 空碧：天空澄碧。 悠悠：不尽貌，寥廓无际。 神出古异，淡不可收。 如月之曙，如气之秋。 神：指神情气韵。 古异：高古而奇异。 淡：淡泊。 不可收：指其深远不可尽收眼底。 [译文]： 秀丽的松林之下，有潺潺流动的清溪。晴日下积雪的汀洲，溪对岸信泊一只渔船。 那可人洁莹如玉，踏着木屐观赏幽静的景色。他边走边看，走走停停，望着寥廓无际的澄碧的天空。 神情气韵高古不凡，情致淡泊深湛。好像拂晓的月色那样疏远，有如秋气那样清澈爽凉。 [简析]： “清奇”的艺术风格，表现为清远闲淡幽静之美。“清”，与俗浊相对而言；“奇”与平庸相对而言。这样的诗，诗意新颖，语言秀丽，有清新的意境和淡泊的情趣。以王维、孟浩然、韦应物为代表的田园山水诗派的诗，多表现一种超凡绝俗的艺术风格。为了说明这种风格，司空图描绘了“清奇”的境界。前四句描写一个极其清秀幽丽的景象：“娟娟群松，下有漪流。晴雪满汀，隔溪渔舟。”立意新颖，形象明丽，又透露出远离尘俗的清冷之气。中间四句，描写了在这样清幽境地中的“可人”的形象，其人温润洁莹如玉，他踏着木屐寻幽，潇洒出尘；边走边看，走走停停，多么闲适自如。这样一个远离尘寰、闲去野鹤般的人物，是诗人理想的对象。末四句进一步描写这个“隐士”的精神世界，歌颂他情趣的淡泊和寄寓的高远。 （十七）委曲： 登彼太行，翠绕羊肠。 杳霭流玉，悠悠花香。 杳霭流玉：杳霭，云气幽深。 流玉：形容云气在半山坳像玉带一样缭绕流动。一说流玉系形容溪流如碧玉。 力之于时，声之于羌。 似往已回，如幽匪藏。 力之于时，声之于羌：二句历来难解，注疏纷杂。一说时力为弓名，羌声为笛声，以弓形容曲折之形，以羌笛声形容委婉之姿。一说力指才力，时指时势，才力之施展因时势而定，或大或小，或轻或重，极尽曲折之妙。似往已回， 如幽匪藏：二句分别形容“委”与“曲”的情致，上句说似前往而又折回，下句说似幽隐而又非隐藏，分别形容了委婉和曲折。 水理漩洑，鹏风翱翔。 道不自器，与之圆方。 水理：水纹。 漩洑：回旋起伏。 鹏：《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶遥而上者九万里”。 鹏风：指盘旋而上的旋风。 不自器：不以某种具体形体来拘束自己。 圆方：指事物或圆满或方，有不同形态。 之：指万物。 与之圆方：以万物之方圆为形体，即没有固定的格式。 [译文]： 登上太行山，沿着那翠绿的曲折的羊肠小道。迷茫的玉带缭绕的山坳，又嗅到悠悠的花香。 它好像弓那样曲折，像羌笛那样委婉悠长。既前往又回转，像幽深又无所隐藏。 它像流水回旋起伏，像大鹏乘风盘旋而上。它的规律是不拘束于一种形体，或方或圆没有固定的格式。 [简析]： “委曲”的艺术风格，表现为委婉曲折、百折千回、纡曲萦绕、缠绵悱恻的阴柔之美。首四句，以极为生动的形象来展现一幅委曲之美的图画：沿着翠绿的羊肠道攀上高耸入云的太行，那里云绕山间、花香悠悠。这个比喻说明经过迂曲而达到美的境地。中间四句又用弓和羌笛作比喻，弓曲折才有力，羌笛声委婉而动人；似前进而又回转，似幽深而并不掩藏，作者的基本思想是忌直露而贵含蓄纡曲，这是符合形象思维的原则的，揭露了诗歌艺术的辩证法。末四句以流水回旋起伏，大鹏扶摇直上作比喻，说明委婉曲折没有固定的格式，不要受某一形体的拘束，而要从实际出发，随物赋形。 （十八）实境： 取语甚直，计思匪深。 忽逢幽人，如见道心。 计思：构思，这里指诗的思想。 道心：悟道之心。 清涧之曲，碧松之阴， 一客荷樵，一客听琴。 情性所至，妙不自寻。 遇之自天，泠然希音。 妙不自寻：妙境自成，非有意寻找可得。 天：天机。 泠然：清和之声。 希音：希有的声音。《老子》：“大音希声。” [译文]： 用语率直，构思不深。好像忽然逢到幽人，一眼就见到道心。 清涧之畔，碧松之荫，一人荷樵，一人听琴。 情性的流露，自成妙境。感兴得之天机，实境也成为珍奇的诗篇。 [简析]： “实境”，是对眼前真事真景的具体描写，至情至性的自然流露，是作者所见所闻的记实，在古代文学中题作即日、即时、即事、即景、杂兴等的作品，大都属于这一类。司空图在《与李生论诗书》中称这类作品为“题纪之作”，是“直致所得，以格自奇”，他说：“题纪之作，目击可图，体势自别，不可废也。”因为是直书自己的所见所闻把由视觉、听觉和直接感触的形象予以再现，无须进行艺术的概括和意境的露而不含蓄，如同忽然与人相逢，一眼就看明白其幽微的道心。中间四句，就是直书见闻，直接表达感兴，不加雕饰地描绘了一个画面：“清涧之曲，碧松之阴，一客荷樵，一客听琴。”荷樵、听琴是古代士大夫认为“风雅”的事，这个画面就被认为是优美动人的图景。像这样抓住优美动人的景象，即兴题诗，写出来就是所谓“实境”。作者认为，写“实境”，一定不要勉强，不要做作，如后四句所说：“情性所至，妙不自寻”，一任感情自然流露，使其自成妙境。 [另附]： 志在高山，志在流水； 一客荷樵，一客听琴 高山流水的典故！这是副对联讲俞伯牙遇知音事。俞伯牙，春秋时晋国大夫，楚郢都(今湖北江陵)人。修聘出使楚回来，游览故国山川，在汉阳江口得遇钟子期。《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”第二年，伯牙复往探望，子期已故。伯牙为谢知音，挥泪一曲之后，摔碎瑶琴，永不复弹。 这副对联上联讲俞伯牙（他“志在高山，志在流水”），下联讲钟子期，“荷樵”、听琴”，都是子期“一客”（一人）而已，因为他是樵夫（砍柴的），又是听琴知音者。（该故事在冯梦龙的《警世通言》里也有）！ （十九）悲慨： 大风卷水，林木为摧。 意苦若死，招憩不来。 大风卷水：大风掀起巨浪。 卷：掀来。 意苦若死：一本作“适苦欲死”。 意苦：内心痛苦。 憩：休息。 百岁如流，富贵冷灰。 大道日往，若为雄才。 大道日往，若为雄才：大道日往，一本作“大道日丧”。 大道：天道、自然之道，也可作世道。 日往：日益沦丧。 若为：何，奈何。 雄才：有雄心壮志的才智之士。 壮士拂剑，浩然弥哀。 萧萧落叶，漏雨苍苔。 拂剑：拔出剑。 壮士拂剑：思有所为，但无可施展，只能浩然长叹。 弥哀：充满悲哀。 弥：满。 [译文]： 大风掀起巨浪，树木被风摧折。内心痛苦像要死去，难得片刻安宁。 百年岁月如流水，富贵转眼似冷灰。世道日益沦丧，雄才大略的人也无可奈何。 壮士拔剑无可施展，慨然长叹有无尽的悲哀。只见秋风落叶萧萧下，漏雨滴苍苔。 [简析]： “悲慨”的艺术风格，表现为慷慨激昂、悲壮抑郁而荡气回肠的壮美，它有浓郁的抒情气氛和真挚、热烈的感人力量。在中国长期封建社会中，许多才智之士身世坎坷，志向难伸，因而慷慨悲歌，抒发积郁，创作了大量这类风格的诗篇。它们首先是诗人悲壮慷慨的思想感情的反映，是诗人的主观情志与现实尖锐矛盾的产物。司空图的这首诗，着重地刻划了“悲慨”的意境：“大风卷水，林木为摧。意苦若死，招憩不来”，以狂风怒吼、惊涛骇浪的场景，突出壮阔而又悲凉的气氛，衬托出痛苦孤寂的心境。情寓于景，借景抒情，情景交融，是构成“悲慨”意境的常用的表现方法。“壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔”，与首句“大风卷水，林木为摧”相呼应，“壮士拂剑”，拔剑出鞘，自然可以想见一个充满壮志豪情的战士跃跃欲试的战斗要求，但是英雄无用武之地，只有浩然长叹，心头无限悲痛。这些描写，构成了全诗慷慨悲凉的主调。 （二十）形容： 绝伫灵素，少回清真。 如觅水影，如写阳春。 绝：极。 伫：同贮， 聚集：积存。 灵：心灵。 素：纯而不杂。 灵素：精神纯净。 绝伫灵素：聚精会神进行构思活动。 少：少时。 回：转回。 清真：清晰真切。 少回清真：少停之间，清晰真切的形象浮现眼前。 风云变态，花草精神。 海之波澜，山之嶙峋。 俱似大道，妙契同尘。 离形得似，庶几斯人。 俱似大道，妙契同尘：俱似大道，《庄子·知北游》“东郭子问于庄子曰：‘所谓道恶乎在？’庄子曰：‘无所不在’。” 妙契同尘：《老子》：“和其光，同其尘，是谓玄同。”意思是：大道涵蓄光耀，混同尘垢，无形无象，而又无处不在。 妙：奥妙。 契：符合。这两句是说：大道无所不在，与尘垢混合一起，不可以形迹求之；意思是要不求形似而求其神似。 离形得似，庶几斯人：离形得似，即得其神似的意思。 庶几：近于，差不多。 斯人：指善于形容的人。 [译文]： 摒绝杂念聚精会神，清晰真切的形象就浮现眼前。能够寻求水中倒影，能够描绘阳春美景。 风云变幻形态，花草各具精神，大海的波澜起伏，山的高岭危崖嶙峋。 大道无所不在，与尘垢混合难求形迹，不求形似而求神似，就可以说是善于形容的人。 [简析]： “形容”，指形貌、形相、形象，谈的是描绘艺术形象的问题。作者认为，在进行艺术构思时，必须“绝伫灵素”，即我们通常说的聚精会神，专心致志、精神高度集中，也是陆机《文赋》所说的“罄澄心以凝思，眇众虑而为言”。专心致志进入形象思维过程，不多一会便会浮现清晰真切的形象。下面六句，举出危崖等景象，它们姿态万千，都能够得到生动的表现。作者认为，事物姿态万千，变化无穷，描绘生动的艺术形象，不拘泥于形似，而力求神似。他从庄子哲学出发，认为“道”是事物的本源，它存在于万事万物之中，“俱似大道，妙契同尘”，要通过事物的表象去把握其内在的情性和精神境界，即所谓“离形”（脱离对形体的感性认识），“得似”（达到神形）。这样的艺术表现，不是描摹事物的表象，而是由浅入深，由表及里，创造出反映事物本质、含有至理的艺术形象。 |
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