@神·爱兰

 

 

　　(约伯一21-22)　　

 

　　约伯在基督徒的心目中未必是一位英雄，但绝对是一位伟大，有相当的份量的人物。他虽未在神的国度立了任何汗马之功，但毕竟在他的忍耐和对苦难的豁达心态中得了神的肯定和称赞。如同亚伯一样，他被认定是那些“奉主名说话的众先知”之一；藉着他受苦和忍耐的榜样，被称为有福的；在任何世代、任何境域里都显明了那位创造的主宰竟是满心怜悯大有慈悲，在祂一切所行的事没有不义。在危急中约伯的信心宣告说：“祂知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。“（伯廿三:10）到底神如何试验约伯，约伯所受的试验到底是什么？让我们先来分辨试探和试验。

 

　　一、试探和试验

 

　　试探和试验的论题雅各书谈得非常清楚：试探是出于那恶者，目的是要人跌倒犯罪。但是良善的神不受试探也不试探人。祂虽容许魔鬼试探人，但竟然将魔鬼的恶意试探转变成为善意的试炼，让他所赐给人的信心经过试验以后，可以显得比被火试验仍然能坏的金子更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀和尊贵（彼前一:7），约伯的经历证实了这一切！

 

　　神的子民在世上的生活有双重功用：首先是让我们可以经历神的恩典，其次是让我们可以见证神的恩典、宣扬神的美德（彼前二:9）。许多时候我们很容易在以人为本的思考中评判、论断神的公义。然而神在约伯记中却很明显的对我们宣告说：谁用无知的言语使我的旨意暗味不明？

 

　　其实，人只能在以神为本的肯定中思考神的作为，认明神的旨意。这样我们才能不时地像约伯一样的宣告说：我知道祢万事都能作，你的旨意不能拦阻，谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的，这些事太奇妙是我不知道的。求祢听我，我要说话，我问祢，求祢指示我，我从前风闻有祢；现在亲眼看见祢，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。（伯四十二:1-6）

 

　　这正是约伯的信息，神是绝对的创造者和统治者，祂的作为不能拦阻也无需向人交代；人可以追问可以评论，但神可以任问不作答，神的缄默本身是神的奇妙作为，让人从风闻有神进入亲身的眼见和经历神，而悔恨归回。就是这位被神喻为完全正直、敬畏上帝、远离恶事的约伯（一:1），在经过试验后才懂得在神面前，在尘土和炉灰中懊悔，等候神的审判。

 

　　约伯记中提到约伯有三次的懊悔；从第一章初次试验，在失去一切财物、子女时，他撕裂外袍剃头下拜的懊悔，到第二章约伯再次受试验，全身长了毒疮，坐在炉灰中拿瓦片刮身体，被妻子讥笑持定纯正的哀叹后悔，最后到第四十二章，经历与朋友论证神的公义和自己的无辜后，在神的回答中在尘土和炉灰中的懊悔。这一切都让我们看到了神的验试的目的和功能：神在魔鬼的挑唆和试探中，如何试验熬炼他的仆人，显出了神的慈悲和信实，让祂的名大得称赞，让他的子民蒙福无疆。

 

　　到底约伯受到了那些试验？我们在约伯记里大致可以看到神在下列几方面上试验了约伯。神也会在这几方面上试验我们，使我们能去除渣滓，经过试验，成为精金，显明神的公义、信实和无量的慈悲，让我们可以刚强，昂首前行。（来十二:2）

 

　　神试验人首先是针对他的世界观和人生观，接着就是针对他的价值观、最后就是考验他的信仰和生命。

 

　　二、世界观和人生观的试验

 

　　信仰在理性上的表现就是世界观或人生观。所谓世界观乃指人对世界宇宙万物的由来、存在、目的和意义的理解和价值评估标准。简单来说，就是人的基本信仰和诸求。人的存在和存在目的虽难以理解但不难体会。人在他的生存和生活中体现也表现他的世界和人生观，人的世界观一旦受到考验就能看出人对生命的意义和价值。

 

　　从外表看来，约伯是一个完全正直、敬畏上帝、远离恶事的人。这种人不论在宗教、文化或社会上，都必会受人尊重、得人敬爱。但若没有经过试验，真假不分，难得肯定。难怪人常会说，有宗教的人是最可爱可亲，但也是最可怕可恨的人。多少罪恶都是以神为借口，披着宗教、虔诚的外衣行出许多坏事来。人都恨恶虚假、喜欢真实；神更恨恶虚假、喜欢真实。为此，神要试验人。其实，魔鬼知道谁是他的臣民，所以他喜欢试探人，让人跌倒，让人那可恶狰狞的凶恶丑陋真象可以暴露出来，显明他本就是魔鬼的子民。但神知道谁是属于祂的人，所以他也本着祂的真实，甚至可以任凭魔鬼试探属祂的人，为要显明祂子民的真实，更显明他的信实！

 

　　逆境和苦难是世界观的最好试验，苦难临到时人才会看到自己生命的真相。在苦难中人才会看到自己的微小和脆弱，更可看到自己的卑鄙诡诈。多少时候我们以宗教代替信仰，又以虔诚代替宗教；更在这些识辨的替代中，以自己为中心，操纵一切，利用一切。在极大的苦难中人必会首先抛弃他的虔诚。当人一无所有时，虔诚似乎失去了意义，空着肚子的人的要务是如何充饥。人的动物性会催迫他放弃一切的礼教、文明和文化，以禽兽求生的欲望来争取他的生存。宗教在这时成了一个脆弱的空盒。假的信仰在这时也只能像破碎的衣裳，从身上脱落。诚如哀歌所述：先前列国中为大的，现在竟如寡妇，先前的王后现在竟成进贡的。这时人不得不为充饥卖身，为斗米折腰，为生存沦为娼妓。在这时唯有真信仰可以在悲恸中，撕衣、剃头、下拜，高呼：我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华名是应当称颂的（伯一:20-21）。神让苦难试验祂的儿女，让祂的儿女知道这世界和世界的一切本就属于神，是神的恩赐，神有绝对的主权。

 

　　这是世界观的根本。没有这种识辨的人就是拥有世界，仍然没有世界观。没有世界观的人生就是只有物质，没有精神，只有存在，没有存在意义，接着而来的必是沦为动物生活，没有伦理，没有道德，没有价值，没有一切。

 

　　事实比这些还复杂。人可斩铁断钉地下定义说：没有神！也可自欺愚妄的不信神的存在，但在他的否认中，他竟然以假神取代了真神、以偶像愚弄了自己。在逆境和苦难的试验中，这一切都显露无遗。

 

　　在神对约伯世界观的试验中约伯证实了神不但是一切的源头，神在他的主权和良善中可以赏赐一切，也可收取一切。神不但在赏赐中给了人，更在祂的收取中他还是给了人。因为赏赐是耶和华，收取的毕竟也是耶和华。祂收取了一切财物，但祂从不收回祂自己。在祂的收取中他还是将自己给了人。正因为祂仍是约伯的神，约伯仍然是神的子民。为此，约伯可以称颂神，因祂的名是应当称颂的！

 

　　三、价值观的试验

 

　　耶稣曾说：人的生命不在乎家道丰富（路十二:15），这当然是从神的眼光来看。一般来说，人所争取的本就是拥有的加增、家道丰富。其实，人的“所是“和人的“所有”大有分别。当我们以人的所有来决定人的所是时，人就是将自己物质化、量数化和平贱化了。家道丰富若是可以定人的“所是”，那么，我们应当问的是到底人“有”什么？物质的“有”虽与非物质的“有”不同，但一旦将“有”量数化时，“有”就定了价！但人的生命、灵魂是不可量数，不能定价的，在有、无之间我们所看到的不再是定价的问题而是值和质的问题了。

 

　　约伯曾拥有极多的财富，亦被喻为“在东方人中为至大”（伯一:3）这就是说他是极富无缺、受人尊重。但当他失去一切，坐在炉灰中以瓦片刮身时，人人藐视，连朋友也都不再理解、体谅他了。其实，即使这种情况中他仍然是约伯呀！

 

　　曾有人说：一张百元美钞，就是脏了，皱了，污了，即使面貌全非，仍然是值一百元。它的价值一点没有改变。人在神的眼光中就是如此。在任何情况中，你仍是人，仍是神的儿女，仍有神的形象。当约伯在信仰中认识神和神的作为时，他的价值观得着了肯定，为此，在试练中他不妄评上帝，也不以神为愚妄。（伯一:22）当他听见妻子说：弃掉神，死了吧时（伯二:9）他竟然会高声说：难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切事上约伯并不犯罪，也不以口犯罪。（伯一:22;二:10）。

 

　　一般人都会认为从神得福是必然；从神受苦、受祸是不当。神既然是善良的神，那么，苦和祸绝不会是从神而来。从神受祸是一件绝对不可想象的事。然而，我们不可忘记善良的神也是公义的神，更是全能全权的神。祂是神，所以我们不能，也不可，议论祂、评判祂，论断祂。神的“所为”和祂的“所是”本就是一体，是单纯、不能分开的。神的“所是”是一切的根源。他的“所为”并不改变祂的“所是”。相反的，神的“所为”是神的“所是”的结果。这是基督教信仰神论的基本议题之一。为此，蒙福、受苦、受祸的真情价值不应由我们来判定。受造者的认识论和价值观的根据不应当是在于受造物，而应是在于创造主。人也只有在这样的识定中认清何为善、何为福。

 

　　约伯的太太、朋友都犯了同样的错误。他们都是以自己的立场、眼光、知识来判定事物，进而又以自己的立场、眼光、知识来判断神和神的作为。约伯并不如此，他的断言，“难道我们从神的手里得福不也受祸么？”只要是从神而来、而得的，皆福非祸。人若自己断言福祸，这就是一切的祸根，因为这样的做，明显是触犯了神！

 

　　真的价值观应以神为本、以神为靠，也以神为归依，也就是所谓本於神、依靠神、归於神的纯粹以神为本的神学信仰！

 

　　四、信仰和信仰的试验

 

　　信仰乃人类与禽兽甄别之根。没有信仰，人就离开了人的本位，不再是人。其实，人的伟大、豪壮乃在于他能挺胸昂首，慷慨激昂的高呼，我有信仰，我是为了信仰！这正是尊严的基本质素。

 

　　然而，信仰有两类：一个是自发性信仰，另一个是回应性信仰。

 

　　约伯的太太和约伯朋友们的信仰都是自发性的。所谓自发性信仰就是本着自己对外在事物的感受、理解、解读和评估而来的信仰。这种信仰虽可说是发自内心，但其实它纯是被外界的启动。结果若不是得意狂傲而导致自绝的愚蠢，就是质疑自己、放弃自我的自卑自溅。

 

　　约伯的太太是前者，她很冒然的随着外在处境的变动，劝约伯放弃信仰。因为对她来说，信仰既没有带来好处、利益就应当抛弃，越快越好。为此她对约伯说：快咒诅你的神，去死吧！（CurseGodanddie!）因为信仰是我们个人的事，我可以有信仰，我也可以放弃信仰或改变信仰。总之，信仰是我个人的事，没有人可以干预。以后是否再有这同样的信仰以后再说。

 

　　约伯的朋友则采取了另一种的途径。他们认定：神既然呼召了我，我一旦信了，本乎人的恒常和守信性，我就应当坚持到底；信是无理性的，我们的理性功用只能用于质疑我们自己，不能质疑神的公义，更断不能质疑我们的信仰。我受苦难，一定是我做错了什么。

 

　　约伯的信仰是回应性信仰。回应性信仰是以神为出发点，是出于神、依靠神、归于神。这种信仰接受了神的主权、公义、善良、慈爱和恩典，也将自己交付了神，信靠真神，让神来安排和带领，在理性、情感、意志，都尊神为大，顺他而行。神也以他的所是来对待属他的人。约伯就是活在这种信仰中，也显出了这种信仰的特征。这种信仰让人在苦难中能忍耐，能感赞，但也可有所质疑，约伯正是如此。

 

　　其实，从理性的本体分析来说，信仰本质记号特征之一就是能有所质疑。这质疑也包括了质疑我们的信仰。不然，信仰不再是信仰而是迷信了。对约伯来说，信仰可以质疑自己，甚至可以质疑信仰，但不能质疑神。正因为信仰不是工具而是实体。为此，在困苦疑惑时，我们应当质疑我们的信仰来看看信仰是否守住信仰的本质，或者已沦落为工具：为得鱼、得饱而信神。神让约伯的一切被夺去了，更按手在他身上，让他极为痛苦；在受皮肉之苦外，还加上了发妻的讽刺，朋友的攻击。这一切无非是要约伯看看他的信仰到底是为了什么？信仰本身应是目的，不应是工具(faithshouldbeanendinitself,notameantoanend)。信仰的操作是目的的体现，不是工具的体现。

 

　　在约伯的话语中，我们所看到的正是信仰的本质，他是因信神而信神。在安乐中他信神，在苦难中他仍然信神，因神是可信的，祂不能背乎自己（提后二:15）。人都是虚谎的。神的“可信”不在乎人的安乐、困苦。因为信仰的对象是不变的真实，更是一切存在的根基。在神的试验中，约伯的信仰显得比精金更为宝贵！他不以神为愚蠢，不妄评神，也不以口犯罪。在神的伟大作为前，信仰使我们闭口不言，使我们敬畏惊叹，更使我们享受神的荣美！

 

　　五、生命的试验

 

　　人常把生活和生活形态看成生命。当然，生命和生活永远是分不开的。正如雅各所言，没有灵魂，身体是死的（雅二:26），那么没有身体的灵魂又会是怎么样的呢？难怪魔鬼攻击约伯时会说：“你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你”（伯二:6）祂竟然应许了撒旦，只要存留约伯的性命，撒但也真的加害于约伯，使他从脚掌到头顶长疮，约伯只能坐在炉灰中拿瓦片刮身体。身体的痛苦是难受的。如驯服猛兽的人常说：只要能控制肉体和物质的需要，我们可以叫狮子、老虎学狗吠猫叫。英雄好汉何尝不为食色折腰就范。

 

　　然而，生命未必就单是生活。生活纯属物质功能，然而人的“所是”除了物质存在以外，还有那超乎生活和超乎物质的生命。这生命可以毫无物质而仍有享受，无生活而有丰盛。因为耶稣说：我是生命、我是复活。（约十一25）为此，信靠祂的人必可高呼：祂就是杀了我，我还要指望祂（伯十三:15）2为此，约伯可因而欢呼：我知道我的救赎主活着，末了必站在地上，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神！（伯十九25-26）。皮肉可以灭绝，又一日也必要灭绝，但在皮肉灭绝之后，生命仍可与那造生命、赐生命的主宰相会，一同活着，何等荣耀！

 

　　生命诚然高于生活。生活终有结束的一刻，唯生命的存在是超时空的存在，神所赐的是丰盛的生命，本着这丰盛我们必可有丰富的生活。丰盛和丰富是不变的应许，是神同在和祝福的明证之一。为此，为使生命显得更光明、更灿烂，神让我们在生活中受试验，让我们学习如同保罗一样的知道如何处富贵，如何处卑贱，更使我们或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏随事随在，都学得了秘诀，靠着那加给我力量的，凡事都能作，可以凡事谢恩。（腓四:11-13；西三:17）

 

　　结束的话：

 

　　自从人类始祖接受了撒但的试探，随着犯罪后，撒但就不时的在试探人，要人跌倒离开神、敌挡神。然而，那位大有恩慈的神仍然本着祂的大能保守了属于祂的人，将魔鬼的试探转变，成了试验，让人在祂的恩典中经过试验，成为精金、得着称赞，叫魔鬼羞愧，为要显明神的公义；也让那些因信被神称为义的人可以站立得稳，成为神的大能、慈爱和怜悯的见证。

 

　　经过试验的约伯，从贫穷到富足，从卑微到尊贵；从称义到得胜，从缄默到颂赞，从风闻到看见、亲身经历了神，最后竟显明了神的信实、善良和公义。为此，弟兄们，务要坚固，常常竭力，多做主工，因为知道你们劳苦，在主里面不是徒然的。（林前十五:58）